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| Divine Pro 4 4. II. Le Divin Amour et la Divine Sagesse précédent comme un du Seigneur. Cela est encore Evident d'après ce qui a été démontré dans le Traité du divin amour et de la divine sagesse, surtout d'après ces Articles: L'Etre et l'Exister dans le Seigneur sont distinctement un, Nos 14 à 17. Dans le Seigneur les infinis sont distinctement un, Nos 17 à 22. Le Divin Amour appartient à la Divine Sagesse, et la Divine Sagesse appartient au Divin Amour, N°s 34 à 39. L'Amour sans un mariage avec la Sagesse ne peut faire aucune chose, Nos 401 à 403. L'Amour ne fait rien qu'en conjonction avec la Sagesse, Nos 409, 410. La Chaleur spirituelle et la Lumière spirituelle en procédant du Seigneur comme Soleil font un, comme le Divin Amour et la Divine Sagesse dans le Seigneur sont un, Nos 99 à 102; d'après ce qui a été démontré dans ces Articles, on voit clairement la vérité de cette proposition. Mais comme on ne sait pas comment deux choses distinctes entre elles peuvent agir comme un, je vais montrer ici qu'un un (unum) n'existe pas sans une forme, mais que la forme elle-même fait cet un; et aussi que la forme fait un d'autant plus parfaitement, que les choses qui entrent dans la forme sont distinctement différentes, et cependant unies. 1° Un un n'existe pas sans une forme, mais la forme elle-même fait cet un: Quiconque pense avec une tension du mental peut voir clairement qu'un un n'existe pas sans une forme, et que s'il existe il y a une forme; en effet, tout ce qui existe tient de la forme ce qui est appelé qualité, et aussi ce qui est appelé attribut; puis, ce qui est appelé changement d'état, comme aussi ce qui est appelé relation, et autres choses semblables; c'est pourquoi ce qui n'est pas dans une forme n'appartient a aucune affection, et ce qui n'appartient à aucune affection n'appartient à aucune chose; la forme elle-même donne tout cela: et comme toutes les choses qui sont dans une forme, si la forme est parfaite, se regardent mutuellement, comme dans une chaîne un chaînon regarde un chaînon, il s'ensuit que la forme elle-même fait un, et ainsi un sujet, auquel on peut attribuer qualité, état, affection, par conséquent quelque chose, selon la perfection de la forme. Est un tel un tout ce qu'on voit des yeux dans le monde, et est aussi un tel un tout ce qu'on ne voit pas des yeux, soit dans la nature intérieure, soit dans le monde spirituel; est un tel un l'homme, et est un tel un la société humaine; et est un tel un l'Eglise, et aussi tout le Ciel Angélique devant le Seigneur; en un mot, est un tel un l'univers créé, non-seulement dans le commun, mais aussi dans tout particulier. Ainsi que toutes choses, en général et en particulier, soient des formes, il est indispensable que Celui qui a créé toutes les choses soit la Forme elle-même, et que de cette Forme même viennent toutes les choses qui ont été créées dans des formes: c'est là par conséquent ce qui a été démontré dans le Traité du Divin amour et de la divine sagesse, par exemple, dans ces Articles: Le Divin Amour et la Divine Sagesse sont une substance et une forme, Nos 40 à 43. Le Divin Amour et la Divine Sagesse sont la substance en soi et la forme en soi, ainsi le soi-même et l'unique, Nos 44 à 46. Le Divin Amour et la Divine Sagesse dans le Seigneur sont un, Nos 14 à 17; 18 à 22. Ils précèdent du Seigneur comme un, Nos 99 à 102; et ailleurs. 2° La forme fait un un d'autant plus parfaitement, que les choses qui entrent dans la forme sont distinctement différentes, et cependant unies: Ceci tombe difficilement dans l'entendement, si l'entendement n'a pas été élevé, car l'apparence est, que la forme ne peut faire un un que par des ressemblances d'égalité des choses qui constituent la forme: je me suis très-souvent entretenu de ce sujet avec les Anges; ils m'ont dit que c'est là un arcane que leurs sages perçoivent clairement, et que ceux qui sont moins sages perçoivent obscurément; mais que la vérité est, que la forme est d'autant plus parfaite que les choses qui la font sont distinctement différentes, et néanmoins unies d'une manière singulière: ils confirmaient cela par les sociétés dans les cieux, lesquelles prises ensemble constituent la forme du ciel; et par les Anges de chaque société, en ce que plus chaque ange est distinctement soi, ainsi libre, et aimé par conséquent les consociés comme de soi-même et d'après son affection, plus la forme de la société est parfaite; ils illustraient aussi cela par le mariage du bien et du vrai, en ce que plus le bien et le vrai sont distinctement deux, plus ils peuvent faire parfaitement un; pareillement l'amour et la sagesse; et en ce que le non-distinct est le confus, d'où résulte toute imperfection de la forme. Mais comment des choses parfaitement distinctes sont unies, et ainsi font un, ils le confirmaient aussi par plusieurs exemples, principalement par ce qui est dans l'homme, où des choses innombrables sont ainsi distinctes et néanmoins unies, distinctes par des enveloppes, et unies par des ligaments: il en est de même de l'amour et de toutes les choses de l'amour, et de la sagesse et de toutes les choses de la sagesse, qui ne sont perçus que comme un. Voir de plus grands détails sur ce sujet dans le Traité du divin amour et la divine sagesse, Nos 14 à 22; et dans l'Ouvrage du ciel et de l'enfer, N°s 56 et 489. Ceci a été rapporté, parce que c'est de la Sagesse Angélique. |
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