738. Cinq sont lombes, et l'un est, et l'autre n'est pas encore venu, et quand il sera venu, peu de temps il faut qu'il demeure, signifie que tous les Divins Vrais de la Parole ont été détruits, excepté ce seul vrai, que tout pouvoir a été donné au Seigneur dans le Ciel cl sur Terre, et excepté un autre vrai qui n'est pas encore venu en question, et qui, lorsqu'il y sera venu, ne restera pas, lequel est, que l'Humain du Seigneur est Divin. Par cinq, il est signifié, non pas cinq, mais tout le reste, ici tout le reste des Divins Vrais de la Parole, qui sont signifiés par les Rois; car les nombres dans l'Apocalypse, et en général dans la Parole, signifient la qualité des choses avec lesquelles ils sont unis; ils sont comme des sortes d'adjectifs unis à des substantifs, ou comme certains attributs adjoints à des sujets, ainsi qu'on peut le voir par les nombres deux, trois, quatre, six, sept, dix, douze, cent quarante-quatre, dont il a été question ci-dessus; ici donc, cinq signifie tout le reste, parce que sept signifie toutes les choses saintes de la Parole, et qu'il est dit ensuite que l'un est el que l'autre doit venir, qu'ainsi de tous ces vrais il en est deux qui sont restés ; de là, il est évident que par cinq sont tombés, il est signifié que tous les aulres ont été détruits; il est dit tomber, parce qu'il s'agit de liois qui tombent par l'épée; par l'un est, il n'est pas signifié autre chose que ce Divin Vrai, qu'AU SEIGNEUR A ÉTÉ DONNÉ TOUT POUVOIR DANS LE ClEL ET SUR TERRE, Selon les paroles du Seigneur Lui-.Même,— Malth. XXVIII. 18. Jean, XIII. 3. XVII. 2, S, 10; — voir ci-dessus, N° 618 : si ce vrai n'a pas été détruit,c'est parce qu'autrement ils n'auraient pas pu s'attribuer la domination sur toutes les choses de l'Église et de la Parole et sur le Ciel. Par l'autre n'est pas encore venu, el quand il sera venu, peu de temps il faut qu'il demeure, il est signifié un Divin Vrai qui n'est pas encore venu en question, et qui, lorsqu'il y sera venu, ne restera pas chez eux, lequel est, que L'HUMAIN DU SEIGNEUR EST DIVIN : il est dit peu de temps il faut qu'il demeure, parce que c'est selon la Divine Providence, dont il a été parlé ci-dessus, N° 686. Que ce soit un Divin Vrai, que l'Humain du Seigneur est Divin, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LE SEIGNEUR, depuis le commencement jusqu'à la fin. Si ce vrai n'est pas encore venu en question, c'est parce que, après qu'ils eurent transféré en eux tout le pouvoir du Seigneur, ils ne pouvaient plus reconnaître l'Humain du Seigneur pour Divin, parce qu'alors les laïques et le vulgaire auraient dit qu'ils avaient transféré en eux le Pouvoir Divin, et qu'ainsi le Pape serait Dieu, el que sesministres seraient des dieux : mais que néanmoins ce vrai doive venir en question, on peut le voir en ce que cela a été prédit ici dans l'Apocalypse. Qu'ils aient vu ce second vrai, à savoir, que l'Humain du Seigneur est Divin, quoiqu'avec les yeux comme fermés, cela est évident en ce que chez eux ils disent que dans l'Eucharistie il y a, non-seulement le Corps et le Sang du Seigneur, mais aussi son Ame el sa Divinité, qu'ainsi il y a la Toute-Présence tant de son Humain que de son Divin, et l'Humain ne peut être Tout-Présent à moins qu'il ne soit Divin : puis, en ce-qu'ils disent que le Christ, quant au Corps el au Sang, et en même temps quant à l'Ame et à la Divinité, est en eux par l'Eucharistie, et qu'eux sont en Lui, et cela est dit de son Humain; ce qui ne peut être dit, parce que cela serait impossible, si son Humain n'est pas Divin : outre cela, ils disent aussi que les Saints régnent avec le Christ; que le Chrisl doit être adoré, el que les Saints doivent être invoqués et révérés; que le Christ est la vraie Lumière, et qu'en Lui ils vivent el méritent, el autres choses semblables qui enveloppent la Divinité de son Humain. Ceci est lire du Concile de Trente et de la Bulle : ainsi, comme il a été dit, ils voient ce vrai, mais comme avec des yeux fermés. »