Et ils blasphémèrent le Dieu du Ciel, signifie la falsification de la Parole : on le voit par la signification de blasphémer, quand cela concerne Dieu, en ce que c'est falsifier la Parole jusqu'à destruction du Divin Vrai dans les Cieux, N° 778; et par la signification du Dieu du Ciel, en ce que c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur; ce vrai est entendu, ici et ailleurs dans la Parole, par le Dieu du Ciel, puisque tout le Ciel consiste en ce Divin ; c'est de là que les Anges sont appelés dieux, et qu'ils signifient les Divins Vrais qui procèdent du Seigneur, et c'est aussi de là que le Seigneur est appelé la Parole, qui est le Divin Vrai ; de là vient donc que par « ils blasphémèrent le Dieu du Ciel, » il est signifié la falsification de la Parole jusqu'à destruction du Divin Vrai dans les Cieux. — Continuation sur le Sixième Précepte : II a été dit que l'amour conjugal, qui est naturel, descend de l'amour du bien et du vrai qui est spirituel; par suite ce spirituel est dans l'amour naturel du mariage, comme la cause est dans l'effet; par le mariage donc du bien et du vrai existe l'amour de fructifier, à savoir, le bien par le vrai et le vrai d'après le bien, amour d'où descend l'amour de prolifier, dans lequel il y a tout délice et toute volupté. D'un autre côté, l'amour de l'adultère, qui est naturel, vient de l'amour du mal et du faux qui est spirituel ; par suite ce spirituel est dans l'amour naturel de l'adultère, comme la cause est dans l'effet; par le mariage donc du mal et du faux existe l'amour de fructifier, à savoir, le mal par le faux et le faux d'après le mal, amour d'où descend l'amour de prolifier dans les adultères, dans lequel il y a tout délice et toute volupté. Que dans l'amour de prolifier il y ait tout délice et toute volupté, c'est parce que tout plaisir, tout agrément, toute béatitude, toute félicité dans le Ciel entier et dans le monde entier, ont été par création mis ensemble dans l'effort et par suite dans l'action de produire des usages ; ces joies croissent en degré ascendant selon la bonté et l'excellence des usages durant l'éternité; par là on voit clairement d'où provient cette si grande volupté de prolifier, qui surpasse toutes les autres voluptés; si elle les surpasse, c'est à cause de l'usage qui surpasse tous les autres usages, cet usage étant la procréation du genre humain et par conséquent du Ciel. De là aussi proviennent la volupté et le délice de l'adultère, mais comme la prolifération par les adultères correspond à la production du mal par le faux, et du faux d'après le mal, cette volupté et ce délice décroissent et s'affaiblissent par degrés jusqu'à se changer enfin en dégoût et en nausée. Puisque le plaisir de l'amour du mariage est un plaisir céleste, et que le plaisir de l'adultère est un plaisir infernal, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, il s'ensuit que le plaisir de l'adultère vient d'un certain feu impur, qui simule le plaisir de l'amour du bien, tant qu'il dure, mais qu'en lui-même il est le plaisir de l'amour du mal, qui dans son essence est le plaisir de la haine contre le bien et le vrai; et comme son origine vient de là, il n'y a point d'amour entre un adultère et une adultère, sinon un amour comme l'amour de la haine, qui est tel, qu'ils peuvent être en conjonction dans les externes, mais non dans les internes; en effet, dans les externes c'est du feu, dans les internes c'est de la glace; aussi le feu s'éteint-il même après peu de temps, et la glace survient-elle ou avec l'impuissance ou avec une aversion comme celle qu'on éprouve pour ce qui est ignoble. Il m'a aussi été donné de voir cet amour dans son essence; il était tel, que c'était au dedans une haine mortelle, et qu'au dehors il paraissait comme un feu ardent de matières stercorales, fétides et infectes ; et selon que ce feu avec son plaisir s'éteignait, de même expirait par degrés la vie de conversation et de commerce mutuels, et se montrait la haine,"d'abord sous une apparence de mépris, ensuite d'aversion, puis de rebuts, enfin de reproches outrageants et de voies de fait : et, ce qui était étonnant, quoiqu'il y eût haine entre eux, ils pouvaient cependant parfois se rapprocher, et sentir alors le plaisir de la haine comme le plaisir de l'amour; mais cela d'après le prurit charnel. On ne saurait ni décrire ni croire quel plaisir de haine, et par suite quel plaisir de malfaire, il y a chez ceux qui sont dans l'enfer; faire le mal est la joie de leur cœur, et cette joie ils la nomment leur Ciel : leur plaisir de malfaire tire son tout de la haine et de la vengeance contre le bien et le vrai; aussi, poussés par une haine mortelle et diabolique, sont-ils en fureur contre le Ciel, surtout contre ceux qui sont du Ciel et adorent le Seigneur; car ils sont enflammés d'un violent désir de les massacrer, et comme ils ne peuvent tuer les corps, ils veulent faire périr les âmes; c'est donc le plaisir de la haine, qui, étant devenu un feu dans les extrêmes et étant injecté dans une chair portée à la lasciveté, devient en ce moment le plaisir de l'adultère, l'âme dans laquelle se cache la haine se tournant alors en sens contraire. De là vient que l'enfer est dit adultère; de là vient aussi que ceux qui se livrent éperdument à l'adultère sont impitoyables, féroces et cruels. Voilà le mariage infernal. Puisque l'adultère est un feu dans les externes et de la glace dans les internes, et puisqu'ainsi l'interne ne produit pas l'externe, comme il arrive dans les mariages, mais que l'interne et l'externe agissent mutuellement en sens opposé, de là vient que l'homme éprouve de l'impuissance quand la femme veut l'acte, et plus encore quand elle le sollicite; car l'interne qui est froid, vient alors en effort, et il influe dans le feu qui est dans les externes et l'éteint, et par conséquent il le rejette comme inhabile; il faut ajouter à cela que le désir de faire violence, qui excite aussi ce feu impur, est alors perdu.