Parce que ces choses tu as jugé, signifie par Qui il a été prévu que ces choses arriveraient, et par Qui il a été pourvu à ce qu'elles ne causassent point de dommage Cieux qui sont dans le Divin Bien et dans le Divin Vrai : on le voit parla signification de juger ces choses, en ce que c'est faire qu'elles arrivent, à savoir, celles qui suivent, que, comme ils ont versé du sang de saints et de prophètes, il leur donnera du sang à boire : mais comme ces choses sont dites du Seigneur, et que le Seigneur ne donne jamais à personne du sang à boire, ou rie donne jamais ce qui est signifié par boire du sang, et que cependant ces choses, comme beaucoup d'autres semblables dans la Parole, sont dans le sens de la lettre attribuées au Seigneur, il s'ensuit que par ces paroles il faut entendre que par le Seigneur il a été prévu que ces choses arriveraient, et qu'il a été pourvu à ce que par là il ne fût point causé de dommage aux Cieux qui sont dans le Divin Bien et dans le Divin Vrai, car le Seigneur prévoit le mal et pourvoit au bien ; c'est là, en effet, ce qui est signifié par ces paroles dans le sens spirituel, ou lorsqu'est dépouillé le naturel qui est l'extérieur, et qu'apparaît le spirituel qui est l'intérieur, par conséquent lorsque la pensée naturelle de l'homme, qui est selon les apparences, est extraite de la pensée spirituelle des Anges, qui est selon l'essence de la chose; de là on voit clairement quel est le sens de la lettre de la Parole, et quel en est le sens spirituel, puis aussi quelle est la pensée humaine et quelle est la pensée angélique, à savoir, que néanmoins elles s'accordent comme l'Interne et l'Externe, ou comme la cause et l'effet, et que l'effet ou l'externe est dépouillé chez l'homme, et que la cause ou l'interne se présente chez les Anges qui sont chez l'homme; de là vient que le saint interne influe toujours des Anges dans la pensée externe de l'homme qui considère la Parole comme sainte, quoique celui-ci ne le sache point. — Continuation sur le Cinquième Précepte : Quand l'homme commence à fuir et à avoir en aversion les maux parce qu'ils sont des péchés, toutes les choses qu'il fait sont des biens, et peuvent aussi être appelées de bonnes œuvres, avec différence selon l'excellence des usages : en effet, les choses que l'homme fait, avant de fuir et d'avoir en aversion les maux comme péchés, sont des œuvres venant de l'homme lui-même; et comme en elles il y a le propre de l'homme, qui n'est autre chose que le mal, et qu'il y a aussi le monde pour lequel elles ont été faites, voilà pourquoi elles sont de mauvaises œuvres; mais celles que l'homme fait, après qu'il fuit et a en aversion les maux comme péchés, sont des œuvres venant du Seigneur, et comme en elles il y a le Seigneur, et avec Lui le Ciel, elles sont de bonnes œuvres. La différence des œuvres venant de l'homme et des œuvres venant du Seigneur chez l'homme ne se présente pas à la vue des hommes, mais elle se présente clairement à la vue des Anges; les œuvres qui sont faites d'après l'homme sont comme des sépulcres extérieurement blanchis, qui au dedans sont pleins d'os de morts ; elles sont comme des coupes et des plats extérieurement propres dans lesquels sont contenues des impuretés de tout genre; elles sont comme des fruits intérieurement pourris dont cependant la pellicule extérieure est brillante, ou comme des noix ou des amandes intérieurement rongées par des vers, quoique la coque soit saine, ou comme une infecte courtisane dont le visage est beau; telles sont les bonnes œuvres venant de l'homme lui-même, car de quelque manière qu'elles paraissent bonnes à l'extérieur, cependant toujours est-il qu'à l'intérieur elles abondent en impuretés de tout genre, car leurs intérieurs sont infernaux, et leurs extérieurs paraissent comme célestes. Au contraire, après que l'homme fuit et a en aversion les maux comme péchés, ses œuvres sont non-seulement bonnes extérieurement mais encore intérieurement, et cela d'autant plus qu'elles sont plus intérieures, car plus elles sont intérieures et plus elles sont près du Seigneur; en effet, elles sont alors comme des fruits dont la chair a de la saveur, et au milieu desquels sont des gousses contenant plusieurs pépins, d'où peuvent sortir de nouveaux arbres jusqu'à former des jardins; elles sont toutes en général et en particulier dans son homme naturel comme des œufs, d'où des nuées d'oiseaux peuvent sortir et remplir successivement un grand espace du ciel. En un mot, lorsque l'homme fuit et a en aversion les maux comme péchés, les œuvres qu'il fait sont vives, tandis que celles qu'il avait faites auparavant étaient mortes : en effet, le vif est ce qui vient du Seigneur, et le mort ce qui vient de l'homme.