Voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa droite, signifie Celui par lequel existent toutes les connaissances du bien et du vrai : on le voit par la signification des sept étoiles, en ce qu'elles sont toutes les connaissances du bien et du vrai, comme ci-dessus, N° 72 ; et par la signification de la main droite, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est ce qui procède de Lui, comme aussi ci-dessus, N^os 72, 79 ; de là par ces paroles, celui qui tient les sept étoiles dans sa droite, il est signifié que toutes les connaissances du bien et du vrai existent par le Seigneur. S'il est dit ici, « voici ce que dit celui qui tient les sept étoiles dans sa droite et marche dans le milieu des sept Chandeliers d'or, » c'est parce que les étoiles signifient les connaissances du bien et du vrai, et les Chandeliers d'or le nouveau Ciel et la nouvelle Église ; il est ainsi placé en tête de chaque description d'une Église un signe caractéristique Divin qui indique ce dont il s'agit, comme on le voit aussi pour la description des Églises suivantes,—Vers. 8, 12, 18 ; Chap. III. 1, 7, 14 ; — si ce signe est placé en tête de la description, c'est parce que tout ce qui appartient à l'Église vient du Seigneur; par là on voit aussi pourquoi, dans le Premier Chapitre, le Seigneur a été décrit, quant à son Divin Humain, par les représentatifs qui furent vus par Jean, à savoir, que c'était afin que les parties de cette description en fussent détachées pour être mises en tête de la description de chaque Église, comme témoignage et mémorial que tout ce qui appartient à l'Église vient du Seigneur, et vient même de son Divin Humain, car de ce Divin Humain procèdent tout bien de l'amour et tout vrai de la foi qui constituent l'Église ; ce qui procède immédiatement du Divin Môme du Seigneur ne parvient point à l'homme, parce que le Divin Même du Seigneur est invisible et par conséquent ne tombe point dans la pensée, et que ce qui ne tombe pas dans la pensée ne tombe pas non plus dans la foi, car tout ce qui appartient à la foi doit être pensé. Que le Fils de l'homme, qui a été décrit dans le Premier Chapitre au moyen des représentatifs vus par Jean, soit le Seigneur quant au Divin Humain et quant au Divin Vrai qui en procède, on le voit ci-dessus, N° 63. S'il s'agit ici d'abord des connaissances du vrai et du bien, c'est parce qu'elles sont les premières choses de l'Église, car personne ne peut être initié dans la foi et dans la charité qui constituent l'Église, si ce n'est pas les connaissances qui appartiennent à l'Église d'après la Parole ; voir l'appendice d'après les ARCANES CELESTES dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, à la suite du N° 356.