811. Que la Captivité dans la Parole signifie la captivité spirituelle, qui est un écart des Divins Vrais, à savoir, de l'entendement de ces vrais dans la Parole, puis aussi une destruction par les faux du mal et par les maux du faux, on peut le voir par les passages de la Parole où la captivité est nommée, comme dans les suivants; dans Luc : « Ils tomberont par le tranchant de l'épée, et seront menés captifs parmi toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds, » — XXI. 24 ; — dans ce Chapitre, il s'agit de la consommation du siècle, par laquelle est signifié le dernier temps de l'Église, quand il n'y reste plus aucun vrai ; par tomber alors par le tranchant de l'Épée, il est signifié la destruction du vrai par les faux, l'épée signifie le combat du faux contre le vrai, et aussi la destruction du vrai par les faux ; par « ils seront menés captifs parmi toutes les nations, » sont signifiés les persuasions et par suite les obsessions par les maux de tout genre; car lorsque les vrais ont été détruits, non-seulement à leur place succèdent des faux, mais aussi des maux; toutes les nations signifient les maux de tout genre; par « Jérusalem sera foulée aux pieds, » il est signifié la complète destruction et perversion de la doctrine de l'Église, Jérusalem signifie l'Église quant à la doctrine, et fouler aux pieds, c'est détruire complètement, ce qui arrive surtout par les falsifications et par les adultérations de la Parole. Dans Ézéchiel : « Ils seront menés captifs parmi les nations, et seront dévastés vos autels, et seront brisées vos idoles, et tombera le transpercé au milieu de vous. » — VI. 1 à 10 ; — par les autels qui seront dévastés, il est signifié que tout culte d'après le bien de l'amour périra; par les idoles qui seront brisées, il est signifié que tout culte d'après les biens de ce vrai périra ; « et tombera le transpercé au milieu de vous, » signifie qu'ils périront par les faux, c'est là ce que signifie être transpercé par l'épée. Dans les Lamentations : « Écoutez tous, peuples, et voyez ma douleur; mes vierges et mes jeunes hommes sont allés en captivité. » — I. 18; — c'est une lamentation sur la dévastation de tout vrai dans l'Église; la lamentation est décrite par «écoutez tous, peuples, et voyez ma douleur; » par« mes vierges sont allées en captivité, » il est signifié que toute affection du vrai a été détruite, la vierge signifie l'affection du vrai; par « mes jeunes hommes sont allés en captivité, » il est entendu que tout entendement du vrai a été détruit, les jeunes hommes signifient l'entendement du vrai et l'intelligence. Dans Amos : « S'ils vont en captivité devant leurs ennemis, de là je commande à l'épée de les tuer. » — IX, 4;— « s'ils vont en captivité devant leurs ennemis, » signifie s'ils souffrent que les maux prennent possession d'eux, les ennemis sont les maux, et aller en captivité, c'est être en leur possession; « de là je commande à l'épée de les tuer, » signifie que les faux les écarteront de l'entendement des vrais, et les détruiront. Dans David : « Dieu abandonna l'habitacle de Schilo, la tente qu'il habitait parmi les hommes, et il livra en captivité force, et son honneur en la main de l'ennemi. » — Ps. LXXVIII. 60, 61; — par l'habitacle de Schilo est signifiée l'Église qui est dans le bien de l'amour, et par la tente est signifiée l'Église qui est dans les vrais de la doctrine; par là on voit clairement ce qui est signifié par « Dieu abandonna l'habitacle de Schilo, la tente qu'il habitait parmi les hommes, » à savoir, que les biens de l'amour et les vrais de la doctrine furent détruits; par la force qu'il livra en captivité est signifié le vrai spirituel d'après le bien céleste, et par livrer en captivité est signifié l'écart de l'entendement de ce vrai, et ainsi la destruction par les faux; par l'honneur qu'il livra en la main de l'ennemi est signifié le vrai naturel d'après le spirituel, ce vrai est signifié par l'honneur, et sa destruction par les maux est signifiée par livrer en la main de l'ennemi. Dans Ézéchiel : « Il fut commandé au prophète d'émigrer de son lieu, et de tirer au travers de la paroi son bagage d'émigration devant leurs yeux, de sortir sous les ténèbres, et de couvrir ses faces pour ne point voir la terre; et de dire : Moi, (je suis) votre prodige ; comme j'ai fait, de même il leur sera fait ; en exil, en captivité ils s'en iront.» — XII. 1 à 12 ; — le prophète par ces choses représentait l'état de l'Église, lequel alors consistait en ce qu'il n'était  resté aucun vrai qui n'eût pas été détruit par les faux ; en effet, tous les Prophètes représentaient l'Église quant à la doctrine d'après la Parole; par émigrer de son lieu, et par tirer au travers de la paroi le bagage d'émigration sous les ténèbres, et par couvrir ses faces pour ne point voir la terre, il était représenté que tous les vrais de la doctrine d'après la Parole avaient été rejetés; par émigrer du lieu est signifié le rejet, par le bagage d'émigration sont signifiés les vrais de la doctrine, par la paroi au travers de laquelle il devait le tirer, est signifié le dernier qui entoure et protège les vrais, le dernier de la doctrine est le sens de la lettre de la Parole, lequel est appelé paroi, parce qu'il contient et renferme le sens spirituel; par les ténèbres, sous lesquelles il devait sortir, sont signifiés les faux ; par couvrir sa face pour ne point voir la terre, il est signifié que les vrais du bien ne sont plus vus dans l'Église; comme le prophète représentait ces choses, il est dit « comme j'ai fait, de même il leur sera fait; en exil et en captivité ils s'en iront; » de là il est évident que s'en aller en exil signifie la dissipation du vrai, et que s'en aller en captivité signifie que les faux sont en possession. Dans Habakuk : « Je susciterai les Chaldéens, la nation qui s'avance à travers les largeurs de la terre; elle amassera comme du sable la captivité; des rois elle se moquera; et les dominateurs, dérision pour elle. » — I. 6, 9,10; — par les Chaldéens sont signifiés ceux qui détruisent les vrais de l'Église; par les largeurs de la terre sont signifiés ses vrais; par « elle amassera comme du sable la captivité, » il est signifié qu'ils détruiront tous les vrais par les faux; par « des rois elle se moquera; et les dominateurs, dérision pour elle, » il est signifié qu'ils tourneront en dérision et blasphémeront les vrais et les biens de la Parole; les rois sont les vrais de la Parole, et les dominateurs en sont les biens. Dans Jérémie : « Et viendra. Nébuchadnessar, et il frappera la terre d'Egypte; qui pour la mort, à la mort; qui pour la captivité, à la captivité; qui pour l'épée, à l'épée; et je mettrai le feu aux maisons de l'Egypte, en sorte qu'il tes brûle et qu'il les emmène captifs; enfin il se revêtira de la terre d'Egypte comme de son habit le berger se revêt. » — XLIII. 11,12; — par Nébuchadnessar, ou par le roi de Babel, dans la Parole, sont entendus ceux qui détruisent toutes les choses de l'Église par les maux, et par les Chaldéens  sont entendus ceux qui détruisent toutes les choses de l'Église par les faux, et dans un sens abstrait par le roi de Babel sont signifiés les maux qui détruisent, et par les Chaldéens les faux de ces maux. « Nébuchadnessar viendra, et il frappera la terre d'Egypte, » signifie la destruction de l'homme naturel quant à tous les biens et par suite quant à tous les vrais procédant de la Parole; « qui pour la mort, à la mort, » signifie la ruine par les maux ; « qui pour la captivité, à la captivité, » signifie la ruine par l'écart et la privation du vrai; «qui pour l'épée, à l'épée, » signifie la ruine par les faux qui en dérivent; « mettre le feu aux maisons de l'Egypte, en sorte qu'il les brûle et qu'il les emmène captifs, » signifie que les amours de soi et du monde détruiront entièrement toutes les choses de l'homme naturel par les maux et par les faux, le feu signifie ces amours, les maisons de l'Egypte signifient toutes les choses de l'homme naturel, les brûler signifie les détruire entièrement par les amours mauvais, et les emmener captifs signifie les détruire entièrement par les faux qui en dérivent; « enfin il se revêtira de la terre d'Egypte comme de son habit le berger se revêt, » signifie que les faux du mal et les maux du faux s'empareront de l'homme naturel tout entier; cela est comparé à l'habit du berger, parce que l'habit signifie le vrai qui couvre le bien, mais ici le faux qui couvre le mal, car l'homme naturel est comme un habit pour l'homme spirituel ; en effet, il l'entoure et le renferme. Dans Jérémie : « Qui pour la mort, à la mort; qui pour la famine, à la famine; et qui pour la captivité, à la captivité. » —XV. 2 ;— par ces paroles est décrite la totale vastation du bien et du vrai dans l'Église, car dans le Verset précédent il est dit : « Quand Moïse et Samuel se tiendraient devant Moi, mon âme ne serait point pour ce peuple; chasse-le de devant ma face, et qu'ils sortent; » c'est pourquoi, << qui pour la mort, à la mort, » signifie que ceux qui rejettent les biens périssent par les maux ; « qui pour la famine, à la famine, » signifie que ceux qui rejettent les vrais périssent par les faux; «qui pour la captivité, à la captivité,» signifie que ceux qui aiment les maux et les faux deviennent la possession des maux et des faux. Dans Ésaïe : « De même qu'est allé mon serviteur Esaïe, nu et déchaussé, trois ans, ainsi emmènera le roi d'Aschur la captivité d'Egypte, et la foule qui sera déportée de Kusch, enfants et vieillards, à nu et sans chaussure, même les fesses découvertes, nudité de l'Egypte. » — XX. 3, 4; — par le roi d'Aschur est signifiée la ratiocination d'après les scientifiques de l'homme naturel, et par l'Egypte est signifié l'homme naturel; de là, par « le roi d'Aschur emmènera la captivité de l'Egypte, » il est signifié que la ratiocination d'après les faux détruira dans l'homme naturel tous les vrais qui sont tels que sont les vrais du sens de la lettre de la Parole; le reste a été expliqué ci-dessus; voir N° 532. Dans Daniel : «Et même leurs dieux avec leurs princes, avec leurs vases de désir, argent et or, en captivité il les emmènera en Egypte, et il se soutiendra des années plus que le roi du septentrion. Les intelligents du peuple en instruiront beaucoup, quoiqu'ils doivent tomber ensemble par épée et par flamme, et par captivité et par pillage de (plusieurs) jours. » — XI. 8, 33; — là, il s'agit de la guerre entre le roi du septentrion et le roi du midi, et par le roi du septentrion est signifié le faux dominant dans l'Église, et par le roi du midi le vrai défendant l'Église contre le faux ; il y est prédit et décrit que néanmoins les faux prédomineront dans l'Eglise à la fin des jours; par leurs dieux et leurs princes, et par les vases de désir, et par l'argent et l'or, qui seront emmenés en captivité en Egypte, il est signifié que le vrai qui défend enlèvera tous les vrais et tous les biens de l'Église à ceux qui sont dans les faux ; les vrais spirituels de l'Église sont signifiés par leurs dieux et leurs princes, les vrais naturels par leurs vases de désir, tout vrai et tout bien en général par l'argent et l'or, leur enlèvement et leur mise en sûreté par les emmener en captivité en Egypte ; par tomber ensemble par épée et par flamme, il est signifié périr d'après les faux et d'après les maux qui en dérivent; par tomber ensemble par captivité et par pillage, il est signifié la privation totale de toutes les choses du vrai et du bien. Dans Jérémie : « Après que le prophète eut été mis en prison, il prophétisa que Jehudah tout entier serait transporté à Babel en captivité, et qu'ils y mourraient et y seraient ensevelis. » — XX. 1 à 6. XXVII. 1 à la fin; — par ce prophète, comme par prophète en général, il est signifié la doctrine de l'Église d'après la Parole ; par cela qu'il fut mis en prison, il a été représenté que la même chose arriverait à l'Église et à sa doctrine, ce qui est signifié en ce que Jehudah tout entier serait transporté en captivité à Babel; la captivité de la tribu de Jehudah dans Babel pendant soixante-dix ans représentait la pleine destruction du vrai et la dévastation de l'Église. Dans le Même : « Tous tes pasteurs, le vent les repaîtra, et tes amants en captivité s'en iront; alors tu seras confuse, et d'ignominie tu seras couverte, à cause de toute ta malice. » — XXlI. 22; — par les pasteurs dans le sens abstrait sont signifiés les biens de l'Église, et par les amants ses vrais; le vent qui repaîtra les pasteurs signifie l'inanité et le vide de la doctrine; la captivité en laquelle s'en iront les amants signifie l'écart de tous les vrais et de l'entendement des vrais; être confus et être couvert d'ignominie signifie être privé de tout bien et de tout vrai; car, lorsqu'ils viennent parmi les Anges, ils sont ainsi couverts de confusion et d'ignominie. Dans Moïse : « J'enivrerai mes flèches de sang, et mon épée dévorera la chair, du sang du transpercé et de la captivité, par le fiel des vengeances de l'ennemi.» — Deutér. XXXII. 42; — enivrer les flèches de sang signifie les délires du mental d'après la Parole falsifiée ; « l'épée dévorera la chair, » signifie que les faux détruiront toutes les choses du bien ; « du sang du transpercé et de la captivité, » signifie l'extinction et l'écart de tout vrai, le transpercé est l'extinction du vrai par les faux, et la captivité est l'écart du vrai par les faux; « par le fiel des vengeances de l'ennemi, » signifie d'après la malice et la cruauté de l'enfer, le fiel des vengeances est la malice et la cruauté, et l'ennemi est l'enfer. Dans Ësaïe : « Abattu a été Bel, courbé a été Nébo; leurs idoles sont à l'animal et à la bête; courbés ils ont été, et abattus ils ont été ensemble, et leur âme en captivité s'en ira. » — XLVI. 1,2;— « leurs idoles sont à l'animal et à la bête, » signifie que leurs faux sont des faux infernaux, et par conséquent des maux ; « courbés ils ont été, et abattus ils ont été ensemble, » signifie qu'ils seront dissipés; « leur âme en captivité s'en ira, » signifie qu'ils iront dans l'enfer où ils seront séparés de tout vrai. Dans Obadie : « Au jour que des étrangers en captivité ont emmené sa force, et que des gens du dehors sont entrés dans ses portes, et sur Jérusalem ont jeté le sort.» — I. 11 ; — ces choses ont été dites d'Édom, par qui est signifié le vrai de l'homme naturel, mais ici le faux ; par les étrangers qui ont emmené sa force en captivité, sont  signifiés les faux de l'Église qui en détruisent les vrais, la force signifie le vrai, parce que toute force spirituelle consiste dans les vrais ; par les gens du dehors, qui sont entrés dans ses portes, sont signifiés les faux de la doctrine qui détruisent les vrais par lesquels il y a entrée dans les vrais intérieurs ; par Jérusalem, sur laquelle ils ont jeté le sort, est signifiée la doctrine de l'Église d'après la Parole, ainsi dissipée ; jeter le sort, c'est dissiper. Dans Jérémie : «Malheur à toi, Moab ! il a péri, le peuple de Kémosch; car enlevés ont été tes fils en captivité, et tes filles en captivité; je ramènerai cependant la captivité de Moab dans l'extrémité des jours. » — XLVIII. 46, 47 ; — par Moab sont entendus ceux qui sont dans le plaisir naturel, et c'est pour cela qu'ils adultèrent les biens de la Parole; par le peuple de Kémosch sont entendus ceux qui sont dans le vrai naturel; « enlevés ont été tes fils en captivité, et tes filles en captivité, » signifie que les vrais et les biens de leur Église ont été écartés par les faux et par les maux, les fils sont les vrais et les filles sont les biens; «je ramènerai la captivité de Moab dans l'extrémité des jours, » signifie que les vrais seront ouverts à ceux qui sont entendus par Moab, et qu'ils seront instruits dans les vrais; l'extrémité des jours signifie l'avènement du Seigneur. Dans plusieurs passages de la Parole, il est dit que les captifs sont ramenés, et par les captifs sont entendus les gentils, qui sont dits captifs parce qu'ils ont été écartés des vrais, mais à qui les vrais seront ouverts par le Seigneur; par exemple, dans Ésaïe : «Jéhovah m'a oint pour évangéliser aux pauvres; il m'a envoyé pour panser les froissés de cœur, pour annoncer aux captifs la liberté, et aux prisonniers, et à celui qui est privé des yeux. » — LXI. 1; — ces choses ont été dites du Seigneur; et par les pauvres, pour l'évangélisation desquels Jéhovah l'a oint, sont signifiés ceux qui sont dans un petit nombre de vrais, et cependant désirent les vrais pour sustenter par eux leur âme; par les froissés de cœur sont signifiés ceux qui par suite sont dans la douleur; par les captifs, auxquels la liberté doit être annoncée, sont signifiés ceux qui ont été écartés des vrais et par conséquent des biens; par les prisonniers et par celui qui est privé des yeux, il est signifié auxquels il avait été refusé de voir les vrais; par ceux-ci sont entendus les gentils, qui plus tard ont reçu du Seigneur les vrais. Dans le Même : « Moi, je L'ai suscité dans la justice, et tous ses chemins je rectifierai; Lui-Même bâtira ma ville, et ma captivité il relâchera sans rançon ni présent. » — XLV. 13;—ces choses aussi ont été dites du Seigneur; et par la justice dans laquelle Jéhovah Le suscitera est signifié le bien de l'amour, et par ses chemins qu'il rectifiera sont signifiés les vrais qui procèdent du bien; par la ville qu'il bâtira est signifiée la doctrine de l'Église, et par la captivité qu'il relâchera il est signifié l'ouverture et la révélation des vérités Divines chez ceux qui jusqu'alors en avaient été écartés par eux ; par « sans rançon ni présent, » il est signifié que le Seigneur fera cela gratuitement. Dans Jérémie : « Opprimés ont été les fils d'Israël et les fils de Jehudah ensemble, et tous ceux qui les ont fait captifs les retiennent, ils refusent de les relâcher: leur Rédempteur, fort ; en débattant, il débattra leur procès, et le repos il donnera à la terre. » — L. 33, 34 ; — ici encore, il s'agit du Seigneur, qui est leur Rédempteur fort; par débattre leur procès, il est signifié la visite et le jugement sur ceux qui les oppriment par les faux, et ainsi leur délivrance d'avec eux; par le repos qu'il donnera à la terre est signifiée la protection contre les faux; par les fils d'Israël et par les fils de Jehudah, qui sont dits opprimés, il est entendu, non pas les fils d'Israël et de Jehudah, mais les gentils qui sont par le Seigneur dans les vrais et dans les biens ; et comme ils ont été retenus par ceux qui les séduisaient et qui écartaient d'eux les vrais, il est dit que ceux qui les ont fait captifs les retiennent, et refusent de les relâcher. Dans David : « Tu es monté en haut, captive tu as emmené la captivité. » — Ps. LXVIII. 19;— ces choses aussi ont été dites du Seigneur; et par emmener captive la captivité, il est signifié délivrer des faux qui les ont tenus captifs. Dans Ésaïe : « Est-ce que sera prise au fort sa capture? ou, est-ce que la captivité du juste lui sera arrachée? car ainsi a dit Jéhovah : Même la captivité du fort lui sera prise, et la capture du violent lui sera arrachée. » — XLIX. 24, 25; — ces choses aussi concernent le Seigneur et le rétablissement des fils de Sion hors de la captivité; mais par les fils de Sion sont entendus ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur, et par suite dans les vrais ; par « est-ce que sera prise au fort sa capture? » et « est-ce que la captivité du juste lui sera arrachée?» il est signifié qu'ils ont été écartés des vrais par ceux qui ont confirmé fortement les faux, et que néanmoins ils ont été délivrés par le Seigneur. Dans David : « Qui donnera de Sion le salut d'Israël? Quand Jéhovah ramènera la captivité de son peuple, Jacob bondira, Israël sera dans l'allégresse. » — Ps. XIV. 7. Ps. LIII. 7 ; — ici aussi, par Sion sont entendus ceux qui sont dans le bien de l'amour par le Seigneur; la délivrance des maux par le Seigneur et la salvation sont entendues par « qui donnera de Sion le salut d'Israël? » par ramener la captivité de son peuple, il est entendu délivrer des faux et des maux; par « Jacob bondira, Israël sera dans l'allégresse, » il est entendu la joie d'après la délivrance chez ceux qui sont dans l'Église externe et dans l'Église interne, ceux qui sont dans l'Église externe sont entendus par Jacob, et ceux qui sont dans l'Église interne, par Israël, et par les uns et les autres sont entendus les gentils. Dans Jérémie : « Ne crains point, mon serviteur Jacob, et ne sois point consterné, Israël; voici, Moi, je te sauve de loin, et ta semence de la terre de leur captivité, de telle sorte que revienne Jacob, et qu'il se repose et soit tranquille, et que personne ne l'épouvante. » — XLV1. 27. XXX. 10; — ici aussi, par Jacob et par Israël sont entendus les gentils, par Jacob ceux qui sont de l'Église externe, par Israël ceux qui sont de l'Église interne ; les sauver de loin signifie les sauver quoiqu'ils soient loin de la salvation ; sauver de la terre de captivité signifie délivrer des faux par lesquels ils étaient écartés des vrais et des biens du Ciel et de l'Église; reve­nir et se reposer tranquille, et personne qui épouvante, signifie afin qu'ils soient en sûreté contre les faux qui viennent de l'enfer. Dans le Même : « Tous ceux qui te dévorent seront dévorés, et tous tes ennemis, eux tous, en captivité s'en iront; et ceux qui te dépouillent seront dépouillés; et tous ceux qui te pillent, je les livrerai au pillage. Je vais ramener la captivité des tentes de Jacob, et de ses habitacles j'aurai compassion, afin que soit bâtie la ville sur son monceau, et le palais selon sa coutume sera habité. » — XXX. 16,18 ; — « tous ceux qui te dévorent seront dévorés, tous tes ennemis en captivité s'en iront ; et ceux qui te dépouillent seront dépouillés; et tous ceux qui te pillent, je les livrerai au pillage, » signifie les mêmes choses que  celles de l'Apocalypse, qui sont maintenait expliquées, à savoir, « si quelqu'un en captivité emmène, en captivité il s'en ira; si quelqu’un par épée tue, il faut que par épée il soit tué; » ce qui est signifié par le reste a été expliqué ci-dessus, N° 799. Dans le Même : « Je serai trouvé par vous, et je ramènerai votre captivité, et je vous rassemblerai de toutes les nations, et je vous ramènerai au lieu d'où  je vous ai fait émigrer. » — XXIX. 14;— par ces paroles est décrite aussi la délivrance des gentils de la captivité spirituelle, qui est l'écart des vrais et des biens du Ciel et de l'Église par lesquels il y a salvation. Dans Séphanie : « En ce temps-là je vous ferai revenir, et en ce temps je vous rassemblerai, parce que je vous mettrai en renom et en louange parmi tous les peuples de la terre, quand je ramènerai votre captivité devant vos yeux. » — III. 20; — par ces paroles aussi, il est entendu que les gentils ont été délivrés de la captivité spirituelle. Dans Amos : « Je ramènerai la captivité de mon peuple Israël, afin qu'ils bâtissent les villes dévastées et y résident, et qu'ils plantent des vignes et en boivent le vin, et fassent des jardins et en mangent le fruit, » — IX. 14 ; — ces choses ont été expliquées ci-dessus; voir N^os 376, 405. Dans Ësaïe : Revêts-toi de ta force, Sion; revêts-toi de tes habits de parure, Jérusalem, ville de sainteté; parce que chez toi ne continueront plus à venir l'incirconcis et le souillé; dégage-toi de la poussière, lève-loi, assieds-toi, Jérusalem, délie les liens de ton cou, captive fille de Sion. » — LII. 1,2; — par Sion est entendue l'Église qui est dans le bien de l'amour envers le Seigneur ; le vrai de ce bien est signifié par la force dont se revêtira Sion ; les vrais de la doctrine de cette Église sont signifiés par les habits de parure dont se revêtira Jérusalem ; par l'incirconcis et le souillé, qui ne continueront plus à venir, sont signifiés les maux des amours terrestres et les faux de ces maux ; par se dégager de la poussière, se lever, s'asseoir, quand il s'agit de Jérusalem, il est signifié être délivré des faux infernaux, et être élevé vers les vrais du Ciel; par délier les liens du cou, captive fille de Sion, il est signifié la délivrance de la détention des vrais par les faux qui empêchent que l'influx du Ciel ne soit reçu; la fille de Sion signifie ceux qui sont dans l'affection du vrai d'après le bien de l'amour par le Seigneur : dans les Versets qui suivent il est dit des fils d'Israël qu'ils ont voyagé en Egypte, et qu'Aschur les a opprimés, ce qui signifie qu'ils avaient été écartés des vrais par les raisonnements qui proviennent des scientifiques de l'homme naturel. Dans le Même : « Les peuples les prendront et les conduiront en leur lieu, et la maison d'Israël les tiendra en héritage sur la terre de Jéhovah, comme serviteurs et servantes, de telle sorte qu'ils tiendront captifs ceux qui les tenaient captifs, et ils domineront sur leurs exacteurs. » — XIV. 2. —  Ces choses aussi ont été dites du rétablissement des fils d'Israël, et par les fils d'Israël sont entendus les gentils ; par « ils tiendront captifs ceux qui les tenaient captifs, et ils domineront sur leurs exacteurs, » il est signifié que ceux qui ont écarté des vrais, et ont séduit par les faux, sont écartés des vrais et sont séduits par les faux. Dans Hosée : « Dans la maison d'Israël j'ai vu une chose affreuse; là, scortation pour Éphraïm, souillé a été Israël, et Jehudah a fourni moisson pour toi, quand je ramènerai la captivité de mon peuple. » — VI. 10,11; — ces choses ont été dites de l'état de l'Église chez les Juifs aux environs de l'avènement du Seigneur; la scortation pour Éphraïm, laquelle est une chose affreuse dans la maison d'Israël, signifie la falsification de la Parole, la scortation signifie la falsification, et Éphraïm l'entendement de la Parole ; « souillé a été Israël, et Jehudah a fourni moisson pour toi, » signifie que l'Église était dans de purs faux, et qu'ils avaient appliqué la Parole à confirmer les faux, par Jehudah est signifiée la Parole, et par la moisson l'abondance de choses qu'ils en ont appliquées; par « quand je ramènerai la captivité de mon peuple, » il est signifié que tel serait l'état de l'Église Juive, quand les vrais seraient ouverts devant les gentils, qui ainsi seraient délivrés des faux. De semblables choses ont été signifiées dans les historiques de la Parole par les captivités des fils d'Israël chez divers ennemis, et par leurs délivrances; par exemple, « en ce qu'ils furent contraints de servir Kuschan, roi de Syrie, et furent délivrés par Othniel. » — Jug. III. — « En ce qu'ils servirent Eglon, roi de Moab, et furent délivrés par Éhud. » — Jug. III. — « En ce qu'ils furent livrés à Jabin, roi de Canaan, et déli­vrés par Déborah. » — Jug. IV. — « En ce qu'ils furent livrés aux Midianites, et délivrés par Gidéon. » — Jug. VI. — En ce qu'ils furent livrés aux Philistins et aux Ammonites, et délivrés par Jephteh. » — Jug. X. et XI. — De semblables choses ont été signifiées par « la captivité des Juifs pendant soixante-dix ans dans Babel. » — II Rois, XXV ; — car les historiques de la Parole sont tous représentatifs de choses qui appartiennent à l'Église, et les expressions par lesquelles les historiques ont été décrits sont toutes significatives. Les mêmes choses, qui sont signifiées dans la Parole par les captifs, sont signifiées aussi par les prisonniers; comme dans les passages suivants : « Ils seront rassemblés en foule, le prisonnier dans la fosse, et ils seront renfermés dans le cachot; mais après une multitude de jours ils seront visités. » —Ésaïe, XXIV. 22. — « Par le sang de ton alliance, je tirerai tes prisonniers de la fosse où il n'y a point d'eau. » — Zach. IX. 11. — « II viendra devant Toi, le gémissement du prisonnier. » — Ps. LXXIX. 11. — « Il a réduit le globe en désert, et il en a détruit les villes; à ses prisonniers il n'a point ouvert vers la maison. » — Ésaïe, XIV. 17. — « Afin d'ouvrir les yeux aveugles, de tirer de la prison le prisonnier, de la maison de réclusion ceux qui sont assis dans les ténèbres. » — Ésaïe, XLII. 7. — « Le roi dit : En prison j'ai été, et vous n'êtes point venus vers Moi. » — Matth. XXV. 36. — « Jésus dit : Cette fille d'Abraham, laquelle Satan avait liée, voici dix-huit ans, ne fallait-il point la délier de ce lien le jour du sabbath? » — Luc, XIII. 16.