Tué dès la fondation du monde, signifie dont le Divin n'a point été reconnu dans l'Humain à partir de la première instauration de cette Église : on le voit par la signification de l'Agneau tué, ou égorgé, en ce que c'est non reconnu, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N^os 315, 328; ici, en ce que son Divin n'a point été reconnu dans son Humain, comme il va être expliqué; et par la signification de la fondation du monde, en ce que c'est la première instauration de l'Église; en effet, par le monde dans la Parole il est signifié plusieurs choses, à savoir, le monde en général, et là tant les bons que les méchants; puis seulement les méchants qui sont dans le monde, et par suite aussi les Enfers; par le monde il est aussi signifié la même chose que par la terre, à savoir, l'Église, qui est même entendue ici par la fondation du monde, et aussi dans Matthieu : « Le Roi dira à ceux de sa droite : Venez, les bénis de mon Père, possédez en héritage le Royaume préparé pour vous dès la fondation du monde, » — XXV. 34. — Si le Seigneur n'est point reconnu, quand son Divin n'est point reconnu dans son Humain, c'est parce qu'alors le Seigneur est reconnu, non pas comme Dieu, mais seulement comme un homme qui ne peut sauver; mais comme cependant l'on croit, d'après la confession athanasienne, que le Seigneur est Fils de Dieu, né d'éternité, et que son Divin est égal au Divin du Père, et comme néanmoins on sépare son Humain de son Divin, on distingue le Seigneur en deux quasi personnes qu'on appelle natures, de telle sorte que le Seigneur est autre comme Fils de Dieu d'éternité, et autre comme Fils de Marie; et comme on distingue ainsi le Seigneur, personne ne peut s'adresser à Lui, à moins de vouloir s'adresser à Lui comme autre en sa qualité de Dieu, et autre en sa qualité d'homme. Telle a été l'idée concernant le Seigneur à partir de la première instauration de l'Église, ainsi qu'on peut le voir par les écrits des Pères, et plus tard par les écrits de leurs successeurs. Si le Seigneur a été ainsi divisé dans l'Église dès son commencement, c'est  parce qu'on n'a point compris la Parole, car où le Père est nommé par le Seigneur, on a cru que c'était un Divin distinct de son Humain, lorsque cependant on voit manifestement, dans Matthieu et dans Luc, que le Seigneur a été conçu du Divin Même, qui est appelé le Père, et qu'ainsi ce Divin Même est dans son Humain comme l'âme est dans le corps; or l'âme et le corps sont une seule Personne : et, ce qui est étonnant, c'est aussi ce qu'enseigne en termes, clairs la confession Athanasienne, qui est la doctrine universellement reçue dans le Monde Chrétien; et cependant il est à peine quelqu'un qui, dans cette confession, fasse attention à cela; qu'on n'y ait pas fait attention, c'est ce qui est devenu évident pour moi, par ces circonstances, que beaucoup d'hommes, tant érudits que non érudits, avec qui je me suis entretenu après leur mort, m'ont dit qu'ils n'avaient pas su cela, et qu'ils avaient pensé du Fils de Dieu d'éternité comme d'une Personne Divine au-dessus de son Humain, assise à la droite du Père; puis aussi, qu'ils n'avaient pas fait attention à ces paroles du Seigneur, que le Père et Lui sont un, et que le Père est en Lui, et Lui dans le Père. D'après ces considérations, on peut voir que depuis son commencement l'Église n'a point reconnu le Divin du Seigneur dans son Humain; et que c'est là ce qui est signifié en ce que l'Agneau a été tué dès la fondation du Monde.