Vers. 9. Si quelqu'un a oreille, qu'il entende, signifie la réception par ceux qui sont dans l'entendement du vrai et par suite dans la perception du bien : on le voit par la signification de si quelqu'un a oreille, en ce que c'est celui qui comprend et écoute ce que le Seigneur enseigne dans la Parole, comme ci-dessus, N^os 108, 180, 255; de là aussi par ces paroles est signifiée la réception du Divin Vrai par ceux qui sont dans l'entendement de ce vrai; que ce soit aussi ceux qui sont dans la perception du bien, c'est parce que par avoir oreille et entendre il est signifié, non-seulement comprendre le vrai, mais aussi percevoir le bien; comprendre le vrai appartient à la pensée, et percevoir le bien appartient à l'affection, et l'un et l'autre appartiennent à l'oreille ou à l'audition, car ce qui entre dans l'oreille passe dans la vue de l'entendement, et aussi dans l'affection de la volonté, c'est pourquoi par l'oreille et par entendre il est signifié l'action d'écouter et l'obéissance; de là par entendre quelqu'un il est signifié comprendre, et par prêter l'oreille à quelqu'un il est signifié obéir, et l'un et l'autre sont signifiés par écouter. Puisque, ci-dessus, il a été montré que, dans la foi généralement reçue dans l'Église, il y a pure inanité, parce qu'en elle il n'y a rien de la vie provenant de quelque vrai, je vais dire ici en peu de mots quelle foi , est la foi qui sauve : La foi qui sauve est de croire que le Seigneur est le Sauveur du Monde, qu'il est Dieu du Ciel et Dieu de la terre, et que par son avènement dans le Monde il s'est mis en puissance de sauver tous ceux qui reçoivent de Lui les vrais par la Parole et vivent selon ces vrais : mais qui sont ceux qui peuvent recevoir de Lui les vrais et vivre selon ces vrais, cela a été exposé ci-dessus, N° 803, à savoir, ceux qui fuient les péchés parce qu'ils sont des péchés contre la Parole, et ainsi contre Dieu; car par là l'interne de l'homme est purifié; cet interne étant purifié l'homme est conduit par le Seigneur, et non par lui-même ; et autant l'homme est conduit par le Seigneur, autant il aime les vrais et les reçoit, et autant il les veut et les fait. Cette foi est la foi qui sauve. Par ces paroles «  si quelqu'un a oreille, qu'il entende, il est principalement signifié qu'on doit recevoir et croire que le Divin du Seigneur est dans son Humain, c'est-à-dire que son Humain est Divin. Qui est-ce qui peut ne pas être étonné, que l'idée du Divin Humain du Seigneur ait été entièrement perdue dans les Églises Chrétiennes, principalement chez les Érudits dans ces Églises, et qu'il n'en soit resté quelque chose que chez les simples? car les simples pensent de Dieu comme d'un homme, et non comme d'un Esprit sans forme humaine, ainsi que pensent les Érudits : les Très-Anciens, qui étaient plus sages que les hommes de nos jours, n'ont pas eu d'autre idée de Dieu que comme d'un Homme, la tête ceinte de cercles radieux, comme on peut le voir par les écrits des anciens, et par les images peintes ou sculptées : tous ceux aussi qui ont été de l'Église depuis l'époque d'Adam jusqu'au temps d'Abraham, de Moïse et des Prophètes, ont pensé de Dieu comme d'un Homme; eux aussi Le voyaient sous forme Humaine, et l'appelaient Jéhovah, comme il est évident d'après la Parole; et Dieu sous une forme Humaine est le Seigneur, comme on le voit clairement par les paroles du Seigneur, dans Jean : « Avant qu'Abraham fût Moi, je suis. » —VIII. 58, — Que chez les habitants de cette terre il y ait eu, dès les premiers temps, l'idée de Dieu Homme ou du Divin Humain, cela est évident par leurs idoles, puis par les idées de la pensée et de la perception intérieures des gentils, par exemple, les Africains : pareillement par les habitants de presque toutes les autres terres, dont il a été traité dans un Opuscule spécial : si l'homme a une telle idée du Divin, c'est parce qu'elle vient de l'influx du Ciel, car dans le Ciel personne ne peut penser de Dieu, si ce n'est en forme humaine; s'il pense autrement, sa pensée concernant Dieu périt, et lui-même tombe du Ciel ;  la raison de cela, c'est que la forme du Ciel est la forme humaine, et que toute pensée des Anges va selon la forme du Ciel ; et cependant cette idée concernant Dieu, qui est la principale de toutes, est aujourd'hui chez les Érudits du Monde presqu'extirpée, tellement que quand seulement il est dit que Dieu est Homme, ils ne peuvent le penser. De là vient que dès la première instauration de l'Église ils ont toujours séparé le Divin du Seigneur de son Humain, d'où il est arrivé que, quand il s'agit du Seigneur, peu de gens ont la pensée de son Divin, mais on pense de Lui comme d'un homme semblable à soi; cependant avec cette idée du Divin, aucun homme, quel qu'il soit, ne peut entrer dans le Ciel, mais il est repoussé dès qu'il touche la première borne du chemin qui y conduit. C'est donc là ce qui est principalement signifié par « si quelqu'un a oreille, qu'il entende. »