701.  Puisque l'Arche est appelée l'Arche de l'alliance, il faut aussi, d'après la Parole, confirmer qu'elle a été dite Arche de l'alliance parce qu'en elle il y avait la Loi, et que la Loi, par laquelle dans le sens large est entendue la Parole, signifie le Seigneur quant au Divin Vrai qui est la Parole, par conséquent le Divin Vrai ou la Parole qui-vient du Seigneur, et dans laquelle est le Seigneur parce que tout Divin Vrai procède de Lui; quand ce vrai est reçu par l'homme, il se fait une conjonction avec le Seigneur, et c'est cette conjonction qui est signifiée par l'alliance. Il sera dit aussi en peu de mots comment se fait la conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur : Le Seigneur influe continuellement chez tous les hommes avec la lumière qui illustre, et avec l'affection de savoir et de comprendre les vrais, et aussi de les vouloir et de les faire; et comme cette lumière et cette affection influent continuellement du Seigneur, il s'ensuit qu'autant l'homme reçoit de cette lumière, autant il devient rationnel, et qu'autant il reçoit de cette affection, autant il devient sage et est conduit par le Seigneur; cette affection avec la lumière tire à soi ces vrais que l'homme dès l'enfance a appris au moyen de la Parole, de la Doctrine tirée de la Parole et de la Prédication, et elle se les conjoint; car toute affection veut être nourrie de connaissances qui concordent ^s avec elle; d'après cette conjonction se forme l'affection ou l'amour spirituel de l'homme, par laquelle l'homme est conjoint au Seigneur, c'est-à-dire, par laquelle le Seigneur se conjoint l'homme. Mais, pour recevoir cette lumière et cette affection, il a été aussi donné à l'homme le libre du choix, qui, parce qu'il vient du Seigneur, est aussi un don du Seigneur chez l'homme, et ne lui est jamais ôté, car ce libre appartient à l'affection ou à l'amour ce l'homme, par conséquent aussi à sa vie : l'homme d'après le libre peut penser et vouloir le mal, et aussi penser et vouloir le bien; autant donc d'après ce libre, qui appartient à son amour et par conséquent à sa vie, il pense les faux et veut les maux qui sont contre les vrais et les biens de la Parole, autant il n'est pas conjoint au Seigneur; mais autant il pense les vrais et veut les biens qui procèdent de la Parole, autant il est conjoint au Seigneur, et le Seigneur fait qu'ils appartiennent à son amour, et par conséquent à sa vie : d'après cela, on peut voir que cette conjonction est réciproque, c'est-à-dire qu'il y a conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur; telle est la conjonction qui est entendue par l'alliance dans la Parole. Il se trompe, celui qui croit que l'homme ne peut rien faire pour son salut, parce que la lumière pour voir les vrais et l'affection pour les faire, puis aussi le libre pour les penser et les vouloir, viennent du Seigneur, et que rien de cela ne vient de l'homme; mais parce que ces choses apparaissent à l'homme comme étant en lui, et, quand il les pense et les veut, comme venant de lui, l'homme doit, à cause de cette apparence, les penser et les vouloir comme par lui-même, mais néanmoins reconnaître qu'elles viennent du Seigneur; autrement, rien du vrai et du bien, ou de la foi et de l'amour, ne peut être approprié à l'homme : celui qui reste les bras pendants et attend l'influx ne reçoit rien, et il n'y a pour lui aucune conjonction réciproque avec le Seigneur, par conséquent il n'est pas dans l'alliance. Qu'il en soit ainsi, on peut clairement le voir en ce que le Seigneur, dans la Parole, a dit en mille endroits, qu'il faut faire le bien, et qu'il ne faut pas faire le mal, ce qu'il n'aurait nullement dit, s'il n'avait pas été donné à l'homme quelque chose, d'après quoi il peut faire, et si ce qui lui a été donné ne lui apparaissait pas comme sien, quoique ce ne fût pas à lui ; et comme la chose est ainsi, c'est pour cela que le Seigneur s'exprime en ces termes, dans Jean : « Je me tiens à la porte, et je heurte; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui et lui avec Moi. » — Apoc. III. 20. — Que l'alliance signifie la conjonction avec le Seigneur par la réception du Divin Vrai d'entendement et de volonté, ou de cœur et d'âme, c'est-à-dire, d'amour et de foi, et que cette conjonction se fasse réciproquement, on peut le voir d'après la Parole, lorsque l'alliance est nommée; en effet, d'après la Parole, il est évident : I. Que le Seigneur Lui-Méme est appelé l'alliance, parce que la conjonction est faite par Lui avec Lui au moyen du Divin qui procède de Lui. II. Que le Divin Procédant, qui est le Divin Vrai, ainsi la Parole, est l'alliance, parce que ce Divin conjoint, III. Que les préceptes, les jugements, les statuts, commandés aux fils d'Israël, ont été pour eux l'alliance, parce qu'alors par ces choses il y avait conjonction avec le Seigneur. IV. Qu'en outre tout ce qui conjoint a été appelé alliance. Quant à ce qui concerne le Premier Point, à savoir, que le Seigneur Lui-Même. est appelé l'alliance, parce que la conjonction est faite par Lui avec Lui au moyen du Divin qui procède de Lui, on le voit par ces passages, dans Ésaïe : «Moi, Jéhovah, je t'ai appelé dans la justice, et je prendrai ta main-et te garderai, et je te donnerai pour alliance du peuple, pour lumière des nations. » — XLII. 6; — ces choses ont été dites du Seigneur, qui est appelé alliance du peuple et lumière des nations, parce que l'alliance signifie la conjonction, et la lumière le Divin Vrai ; par les peuples sont entendus ceux qui sont dans les vrais, et par les nations ceux qui sont dans les biens; voir ci-dessus, N^os 175, 331,625; l'appeler dans la justice signifie pour qu'il fasse justice en séparant les méchants d'avec les bons, et en sauvant ceux-ci et condamnant ceux-là; prendre la main et garder signifie d'après la Toute-puissance Divine à laquelle les enfers ne peuvent résister; Jéhovah qui fera cela, c'est le Divin dans le Seigneur. Dans le Même : « Je t'ai donné en alliance du peuple pour rétablir la terre, pour hériter des héritages dévastés, » —XLIX. 8; — ces choses aussi ont été dites du Seigneur; et donner en alliance du peuple signifie afin qu'avec Lui et par Lui il y ait conjonction; rétablir la terre signifie rétablir l'Église; et hériter des héritages dévastés signifie restaurer les biens et les vrais de l'Église, qui ont été entièrement détruits. Dans David : « J'ai traité alliance avec mon Élu, et j'ai juré à David mon serviteur : A éternité j'affermirai ta semence; à éternité je lui conserverai ma miséricorde, et mon alliance sera stable pour lui. » — Ps. LXXXIX. A, 5, 29; — ici, par David est entendu le Seigneur quant à la Royauté; voir ci-dessus, N° 205; il est appelé Elu d'après le bien, et serviteur diaprés le vrai ; traiter alliance avec lui, et lui jurer, signifie l'union de son Divin avec son Humain; traiter alliance, c'est être uni ; et jurer, c'est confirmer l'union ; « à éternité j'affermirai la semence, » signifie l'éternité du Divin Vrai , d'après Lui; «à éternité je lui conserverai ma miséricorde, » signifie l'éternité du Divin Bien d'après Lui ; « mon alliance sera stable pour lui, » signifie l'union du Divin et de l'Humain en Lui; c'est là ce que devient le sens de ces paroles, quand au lieu de David il est entendu le Seigneur quant au Divin Humain et à sa Royauté, dont il est parlé ainsi dans le sens de la lettre,- parce que dans ce sens il s'agit de David, avec qui l'alliance n'a point été éternelle. Dans le Livre II de Samuel : « Il a dit, le Dieu d'Israël; à, moi il a parlé, le Rocher d'Israël; et Lui, comme la lumière d'un matin, quand se lève le soleil, d'un matin sans nuages, lorsque par sa splendeur, après la pluie, l'herbe tendre (sort) de la terre; N'est-elle pas ferme, ma maison avec Dieu? parce qu'une alliance d'éternité il a établi pour moi : disposer pour tous et conserver, » — XXIII. 3, 4, 5; — ces paroles ont été dites par David; et par le Dieu d'Israël, par le Rocher d'Israël il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai ; ce qui est signifié par « Lui, comme la lumière d'un matin, quand se lève le soleil, d'un' matin sans nuages, lorsque par sa splendeur, après la pluie, l'herbe tendre sort de la terre, » on le voit ci-dessus, N° 644 : là est décrit le Divin Vrai procédant du Seigneur, d'où procède toute germination du vrai et toute fructification du bien; « n'est-elle pas ferme, ma maison avec Dieu? » signifie l'Église conjointe au Seigneur par le Divin Vrai, la maison de David est l'Église; « parce qu'une alliance d'éternité il a établi pour moi, » signifie que d'après l'union de son Humain avec son Divin il y a pour Lui conjonction avec les hommes de l'Église; « disposer pour tous et conserver, » signifie que d’après elle il gouverne toutes choses et tous, et sauve ceux qui reçoivent. Dans Malachie : « Vous connaîtrez que j'ai envoyé vers vous ce précepte, afin qu'il soit mon alliance avec Lévi; mon alliance a été avec lui de vie et de paix, que je lui ai données par la crainte, afin qu'il me craignît; la loi de vérité a été dans sa bouche, et de perversité il n'a point été trouvé en ses lèvres. Mais vous, vous vous êtes retirés du chemin, vous en avez fait broncher plusieurs dans la Loi, vous avez corrompu l'alliance de Lévi. » — II. 4, 5, 6, 8; — par l'alliance de Jéhovah avec Lévi, dans le sens suprême, est signifiée l'union du Divin avec l'Humain dans le Seigneur, et dans le sens respectif la conjonction du Seigneur avec l'Église, car le Seigneur est entendu par Lévi, de même que par David, mais par Lévi quant au Divin Bien qui est le sacerdotal du Seigneur, et par David quant au Divin Vrai qui est le Royal du Seigneur; que le Seigneur soit entendu par Lévi, cela est évident en ce qu'il est dit « la loi de la vérité a été dans sa bouche, et de perversité il n'a point été trouvé en ses lèvres; » par la loi de vérité est signifié le Divin Vrai d'après le Divin Bien, et par les lèvres sont signifiées la doctrine du vrai et l'instruction ; et ensuite il est dit : « Les lèvres du prêtre garderont la science; et la loi on cherchera de sa bouche, parce que Ange de Jéhovah Sébaoth, lui. » — Vers. 7; — l'alliance de vie et de paix signifie cette union et cette conjonction, dont il vient d'être parlé, d'après lesquelles le Seigneur Lui-Même est devenu la vie et la paix, et selon lesquelles l'homme a la vie éternelle et la paix hors de l'infestation des maux et des faux, ainsi hors de l'enfer; ce qui est signifié par la crainte, on le voit ci-dessus, N° 696 ; ceux qui vivent contre le Divin Vrai sont entendus par « mais vous, vous vous êtes retirés du chemin, vous en avez fait broncher plusieurs dans la loi, vous avez corrompu l'alliance de Lévi; » par se retirer du chemin et faire broncher dans la loi, il est signifié vivre contre le Divin Vrai, et par corrompre l'alliance de Lévi, il est signifié corrompre la conjonction avec le Seigneur. Dans le Même : « Voici, Moi, j'envoie mon Ange, qui préparera le chemin devant Moi; et incontinent viendra vers son Temple le Seigneur, et l'Ange de l'alliance que vous désirez. » — III. 1 ; — que là soit proclamé l'avènement du Seigneur, cela est évident; que le Seigneur y soit dit Seigneur d'après le Divin Bien, et Ange de l'alliance d'après le Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N^os 242, 4458, 444, où tout le reste a aussi été expliqué. D'après ces explications, on peut voir que par l'alliance, quand il s'agit du Seigneur, il est entendu, ou Lui-Même, ou l'union de son Divin et de son Humain en Lui, et respectivement à ceux qui sont dans le Ciel et dans l'Église, la conjonction avec Lui par le Divin qui procède de Lui. — secondement. Le Divin procédant qui est le Divin Vrai, ainsi la Parole, est l'alliance, parce que ce Divin conjoint : on peut le voir par les passages suivants, dans Moïse : « Moïse, descendant de la montagne de Sinaï, rapporta au peuple toutes les paroles de Jéhovah, et tous les jugements ; et répondit tout le peuple-, d'une seule voix, et ils dirent : Toutes les paroles qu'a prononcées Jéhovah nous ferons. Et écrivit Moïse toutes les paroles de Jéhovah dans un Livre; et il prit le Livre de l'alliance, et il (le) lut aux oreilles du peuple; et ils dirent : Tout ce qu'a prononcé Jéhovah nous ferons et nous écouterons. Et prit Moïse une moitié du sang des holocaustes, et il le répandit sur le peuple, et il dit : Voici le sang de l'alliance qu'a traitée Jéhovah avec vous sur toutes ces paroles. Et ils virent le Dieu d'Israël, et sous ses pieds comme un ouvrage de pierre de saphir. » — Exod. XXIV. 3, 4, 7, 8, 10; — que le Divin Vrai, qui chez nous est la Parole, soit l'alliance, on peut le voir par toutes ces choses considérées dans le sens interne ou spirituel; en effet, Moïse qui a dit ces paroles au peuple représentait la Loi, c'est-à-dire, la Parole, comme on peut le voir par certains passages où il est dit « Moïse et les Prophètes, » et dans d'autres, « la Loi et les Prophètes, » ainsi Moïse au lieu de la Loi; et la Loi dans un sens large signifie la Parole qui est le Divin Vrai; puis aussi, on peut le voir en ce que la Montagne de Sinaï signifie le Ciel d'où vient le Divin Vrai, et en ce que le Livre de l'alliance, qui a été lu devant le peuple, signifie la Parole, et que le sang, dont une moitié fut répandue sur le peuple, signifie aussi le Divin Vrai, qui est la Parole; et parce que ce vrai conjoint, il est appelé le sang de l'alliance; et comme toute conjonction par le Divin Vrai est une conjonction avec le Seigneur, c'est pour cela que le Dieu d'Israël, qui est le Seigneur, fut vu par Moïse, par Aharon et ses fils, et par les soixante-dix Anciens; il est dit « sous ses pieds, » parce que quand par le Seigneur il est entendu la Parole, par ses pieds il est entendu la Parole dans ses derniers, c'est-à-dire, dans le sens de sa lettre, car les fils d'Israël ne l'ont point vue intérieurement ; « comme un ouvrage de saphir, » signifie transparente d'après les vrais internes, qui sont le sens spirituel de la Parole; mais ces choses ont été exposées en particulier dans les arcanes célestes; voir N^os 9371 à 9412. Quelle est la conjonction qui est signifiée par l'alliance, on peut aussi le voir d'après ce qui a été rapporté, à savoir, qu'elle est comme ont coutume d'être-les alliances dans le Monde, c'est-à-dire, de la part de l'un et de la part de l'autre; de même les alliances que le Seigneur traite avec les hommes, elles doivent être de la part du Seigneur et de la part de l'homme; si elles doivent être de la part de l'un et de l'autre, c'est à cause de la conjonction; les choses qui étaient de la part du Seigneur sont mentionnées dans le Chapitre précédent, à savoir, qu'il bénira leur pain et leurs eaux, qu'il éloignera les maladies, qu'ils posséderont la terre de Canaan depuis la mer de Suph jusqu'au fleuve de l'Euphrate, — Exod. XXIII. 25 à 31; — et là, par bénir le pain et les eaux, dans le sens interne spirituel, H est signifié la fructification du bien et la multiplication du vrai, le pain signifie tout bien du Ciel et de l'Église, et les eaux tous les vrais de ce bien ; par éloigner les maladies, il est signifié éloigner les maux et les faux, qui sont de l'enfer, car ce sont des maladies dans le sens spirituel; et par posséder la terre depuis la mer de Suph jusqu'au fleuve de l'Euphrate, il est signifié l'Église avec toute son extension, que le Seigneur donne à ceux qui sont conjoints à Lui par le Divin Vrai. Mais les choses qui doivent être de la part de l'homme sont mentionnées dans les trois Chapitres qui précèdent; et, dans le passage rapporté ci-dessus, elles sont entendues en somme par les paroles de Jéhovah et par les jugements que Moïse, descendant de la montagne de Sinaï, rapporta au peuple, au sujet desquels le peuple dit d'une seule voix, « toutes les paroles qu'a prononcées Jéhovah nous ferons et nous écouterons. » C'est de là que Moïse divisa le sang de l'holocauste, et qu'il en laissa dans les vases la moitié qui était pour le Seigneur, et répandit l'autre moitié sur le peuple. Que la conjonction du Seigneur avec les hommes se fasse par le Divin Vrai, c'est aussi ce qui est entendu par le sang dans les Évangélistes : « Jésus, prenant la coupe, dit : Buvez-en tous; ceci est mon sang, celui de la nouvelle alliance. » — Matth. XXVI. 27, 28. Marc,  XIV. 23, 24. Luc, XXII. 20 ; — ce sang est appelé le sang de la nouvelle alliance, parce que le sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, et l'alliance la conjonction : que le sang signifie le Divin Vrai procédant du Seigneur, reçu par l'homme, on le voit ci-dessus, N°^s 329, 476; et que boire signifie recevoir, s'approprier, et ainsi être conjoint, on le voit aussi ci-dessus, N° 617. Pareillement, dans Zacharie : « Par le sang de ton alliance, je tirerai tes enchaînés de la fosse où il n'y a point d'eau, » — IX. 11 ; — ceci a été dit du Seigneur, de qui il est manifestement traité dans ce Chapitre; et par le sang de l'alliance, il est entendu, comme ci-dessus, le Divin Vrai par lequel il y a conjonction avec le Seigneur : qui sont ceux qui sont entendus par les enchaînés dans la fosse où il n'y a point d'eau, on le voit ci-dessus, N° 537. Puisque le Seigneur appelait sang de la nouvelle alliance son sang, par lequel est entendu le Divin Vrai procédant de Lui, il sera dit aussi en peu de mots ce qui est entendu par l'ancienne alliance, et ce qui est entendu par la nouvelle alliance; par l'ancienne alliance, il est entendu la conjonction par le Divin Vrai, tel qu'il a été donné aux fils d'Israël, lequel était externe et par suite représentatif du Divin Vrai interne; il n'y a pas eu pour eux d'autre Divin Vrai, parce qu'ils n'ont pas pu en recevoir d'autre, car ils étaient hommes externes et naturels, et non pas internes ou spirituels, comme ou peut le voir en ce que ceux qui savaient quelque chose de l'avènement du Seigneur n'ont pas eu de Lui d'autre pensée, sinon que ce serait un Roi qui les élèverait au-dessus de tous les peuples de l'univers, et ainsi établirait un Royaume dans les terres chez eux, et non dans les Cieux, et par suite dans les terres chez tous ceux qui croient en Lui; c'est pourquoi, l'ancienne alliance a été une conjonction par le Divin Vrai tel qu'il est contenu dans les Livres de Moïse, et qui a été appelé préceptes, jugements et statuts, dans lesquels cependant est caché intérieurement le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel, c'est-à-dire, le Divin Vrai interne et spirituel : ce Divin Vrai a été ouvert par le Seigneur, quand il était dans le Monde; et comme par ce vrai seul il y a conjonction du Seigneur avec les hommes, c'est pour cela qu'il est entendu par la nouvelle alliance, et qu'il est entendu aussi par son sang, qui par suite est appelé sang de la nouvelle alliance; la même chose est entendue aussi par le Vin. Dans la Parole de l'ancienne alliance, il s'agit ça et, la de cette nouvelle alliance, qui devait être traitée avec le Seigneur, quand il viendrait dans le Monde; par exemple,, dans Jérémie : « Voici, les jours viennent, gué je traiterai avec la maison d'Israël, et avec la maison de Jehudah, une alliance nouvelle, non comme l'alliance que j'ai traitée avec vos pères, parce que eux ont rendu vaine mon alliance; mais voifi l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours-là : Je mettrai ma loi en leur milieu, et sur leur cœur je l'écrirai, et je leur serai pour Dieu, et ils me seront pour peuple; et ils n'enseigneront plus, chacun son compagnon, ou chacun son frère, en disant : Connaissez Jéhovah; car tous, ils me connaîtront, depuis le plus petit d'entre eux jusqu'au plus grand. » — XXXI. 31, 32, 33, 34 ; — par cela qu'il est dit que Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, doit traiter avec la maison d'Israël et avec la maison de Jehudah une alliance nouvelle, il n'est pas entendu qu'il la traitera avec les fils d'Israël et avec Jehudah, niais c'est avec tous ceux qui sont par le Seigneur dans les vrais de la doctrine et dans le bien de l'amour envers le Seigneur; que ceux-ci soient entendus dans la Parole par les fils d'Israël et par Jehudah, on le voit ci-dessus, N°433 ; que par « les jours viennent » il soit entendu l'avènement du Seigneur, cela est évident ; que la conjonction avec le Seigneur doive avoir lieu alors  par le Divin Vrai interne et spirituel, cela est entendu par ces paroles « voici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours-là : Je mettrai ma loi en leur milieu, et sur leur cœur je l'écrirai, » par lesquelles il est signifié qu'ils recevront le Divin Vrai par le dedans en eux, car le Divin Vrai spirituel est reçu en dedans par l'homme, tout autrement que chez les fil*.d'Israël et chez les Juifs, qui l'ont reçu par le dehors; car lorsque l'homme reçoit le Divin Vrai au dedans de lui, c'est-à-dire, quand il en fait une chose de son. amour, et par conséquent de sa vie, alors on sait le vrai d'après le vrai lui-même, puisque le Seigneur influe dans son vrai chez l'homme, et l'enseigne; cela est entendu par ces paroles ils n'enseigneront plus, chacun son compagnon, ou chacun son frère» en disant : Connaissez Jéhovah; car tous, ils me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand; » la conjonction elle-même, en raison de ce, qu'elle est signifiée par la nouvelle alliance, est entendue par « je leur serai pour Dieu, et ils me seront pour peuple. » Dans le Même: « Ils Me, seront pour peuple, et Moi, je leur serai polir Dieu; et je leur donnerai un même cœur et un même chemin, afin qu'ils Me craignent à toujours; et je traiterai avec eux une alliance éternelle, que je ne Me détournerai plus de derrière eux, afin de leur faire du bien; et ma crainte je mettrai dans leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point d'auprès de Moi. » — XXXII. 38, 39, 40; — ceci aussi a été dit du Seigneur et de la nouvelle alliance avec Lui ; la conjonction pais cette alliance est entendue par « je leur serai pour Dieu, et ils Me seront pour peuple; »et, plus loin, elle est décrite par «je leur donnerai un même cœur et un môme chemin, afin qu'ils Me craignent à toujours, » et par « je ne me détournerai plus de derrière eux, et ma crainte je mettrai dans leur cœur, afin qu'ils ne se retirent point d'auprès de Moi; » par « un même cœur et un même chemin, afin qu'ils Me craignent, » il est signifié une même volonté du bien et un même entendement du vrai pour adorer le Seigneur; comme il y a conjonction réciproque du Seigneur avec eux, et d'eux avec le Seigneur, il est dit qu'il ne se détournera point de derrière eux, afin de leur faire du bien, et qu'eux ne se retireront point d'auprès de Lui; de là, on voit clairement ce qui est signifié par l'alliance éternelle, qu'il traitera avec eux, à savoir, la conjonction par le Divin Vrai spirituel, qui, étant reçu, fait la vie de l'homme, d'où la conjonction devient éternelle. Dans Ézéchiel : «Je susciter ai sur eux un seul Pasteur, qui les paîtra, mon serviteur David. Moi, Jéhovah, je leur serai pour Dieu, et mon serviteur David, Prince au milieu d'eux : alors je traiterai avec eux une alliance de paix; je ferai disparaître la bête mauvaise, afin qu'ils habitent dans le désert en sécurité, et qu'ils dorment dans les forêts. » — XXXIV. 23, 24, 25; — ceci aussi a été dit du Seigneur, et par David, qui les paîtra, et qui sera Prince au milieu d'eux, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai; il est appelé serviteur, parce qu'il sert; la conjonction avec le Seigneur par le Divin Vrai est entendue.par l'alliance qu'il contractera avec eux; elle est appelée alliance de paix, parce que par la conjonction avec le Seigneur il y a pour l'homme paix à l'égard de l'infestation du mal et du faux provenant de l'enfer; c'est aussi pour cela qu'il est dit « je ferai disparaître la bête mauvaise, afin qu'ils habitent dans le désert en sécurité, et qu'ils dorment dans les forêts; » par la bête mauvaise, il est entendu le faux et le mal provenant de l'enfer, et par habiter dans le désert en sécurité et dormir dans les forêts, il est signifié qu'ils seront partout à l'abri de toute infestation du faux et du mal. Dans le Même : « Mon serviteur David sera Roi sur eux, afin qu'un seul Pasteur il y ait sur eux tous; et je traiterai avec eux une alliance de paix, une alliance d'éternité il y aura avec eux; et-je les donnerai, et les multiplierai; et je placerai mon sanctuaire au milieu d'eux pour l'éternité, et sera mon habitacle chez eux, et je leur serai pour Dieu, et ils me seront pour peuple. » — XXXVII. 24, 26, 27; — ici aussi, par David est entendu le Seigneur, car il est évident que David ne viendra pas pour être Roi et être leur Pasteur; mais le Seigneur est appelé Roi d'après le Divin Vrai, car ce vrai est le Royal du Seigneur, et le Divin Bien est le Sacerdotal du Seigneur; et le Seigneur est appelé Pasteur, parce qu'il les repaîtra de Divin Vrai-, et par là il conduira au bien de l'amour, et ainsi vers Lui; et comme par suite il y a conjonction, il est dit «je traiterai avec eux une alliance de paix, une alliance d'éternité; » ce que signifie une alliance de paix, cela vient d'être dit-_r puis aussi, que la conjonction est entendue par « je leur serai pour Dieu, et ils me seront pour peuple;» par le sanctuaire qu'il placera au milieu d'eux, et par l'habitacle, qui sera chez eux, il est signifié le Ciel et l'Église, qui sont dits sanctuaire d'après le bien de l'amour, et habitacle d'après les vrais de ce bien, car le. Seigneur habite dans les vrais d'après le bien. Dans Hosée : « Je traiterai pour eux alliance en ce jour-là avec l'animal du champ, avec l'oiseau des cieux et le reptile de la terre; et arc, et épée de guerre je briserai de dessus la terre, et je les ferai coucher en sécurité, et je te fiancerai à Moi pour l'éternité. » — II. 18, 19; — ces choses ont été dites de'1'instauration de la nouvelle Église par le Seigneur ; que le Seigneur ne doive pas alors faire alliance avec ranimai du champ, avec l'oiseau des cieux, ni avec le reptile de la terre, cela est évident; par ces expressions, il est donc signifié des choses semblables qui sont chez l'homme, par l'animal du champ l'affection du vrai et du bien, par l'oiseau des cieux la pensée spirituelle, et par le reptile de la terre le scientifique de l'homme naturel ; ce qui est signifié par les autres expressions, on le voit ci-dessus, N° 650; de là, il est évident que l'alliance que le Seigneur traitera est une alliance .spirituelle, ou une alliance par le vrai spirituel, et non une alliance par le vrai naturel, au moyen duquel il avait traité avec les fils d'Israël; cette alliance-ci est donc l'ancienne alliance, et celle-là est la nouvelle alliance. Comme par la Loi, qui a été promulguée par le Seigneur du haut de la montagne de Sinaï, il est signifié dans un sens large la Parole, c'est pour cela aussi que les Tables, sur .lesquelles cette Loi a été inscrite, ont été appelées les Tables de l'alliance, dans Moïse : « Je montai sur la Montagne pour prendre les Tables de pierres, tables de l'alliance qu'a traitée Jéhovah avec vous; au bout de quarante jours et de quarante nuits, Jéhovah me donna les deux tables de pierres, tables de l'alliance. » — Deuter. IX. 9, 11 ; — par ces- tables c'est-à-dire, par la Loi inscrite sur elles, il est entendu le Divin Vrai, par lequel il y a conjonction avec le Seigneur; à cause de cette conjonction, elles sont appelées Tables de l'alliance; et comme toute conjonction, de même que toute alliance, est faite de la part de l'un et de la part de l'autre, ainsi réciproquement de part et d'autre, c'est pour cela que ces Tables furent au nombre de deux, et qu'elles étaient de pierre; elles étaient de pierre, parce que la pierre signifie aussi le Divin Vrai dans les derniers; voir dans les arcanes célestes, N^os 643, 3720, 6426, 8609,10376. De là vient que l'Arche, dans laquelle ces Tables avaient été placées, a été appelée» Arche de l'alliance, et que chez les Fils d'Israël elle a été la chose la plus sainte du culte; voir, sur ce sujet, l'Article précédent. — troisièmement? Les préceptes,» les jugements et les statuts, commandés aux fils d'Israël, ont été pour eux l'alliance, parce qu'alors par ces choses il y avait conjonction avec le Seigneur : on peut le voir par les passages suivants; dans Moïse: «Si dans mes statuts vous marchez, et mes préceptes vous observez et les faites, je me tournerai vers vous, et je vous ferai fructifier et vous ferai multiplier, et je confirmerai mon alliance avec vous. Mais si mes statuts vous réprouvez, en sorte que vous ne fassiez pas-tous mes préceptes,-jusqu'à rendre vaine mon alliance, je vous ferai le contraire. » — Lévit. XXVI. 3., 9, 15, et suiv. ; — dans le Chapitre précédent sont exposés les statuts et les préceptes qui devaient être observés et faits, et dans ce Chapitre, les biens dont ils jouiraient, s'ils gardaient ces préceptes et ces statuts, et ensuite les maux qui viendraient sur eux, s'ils ne les gardaient pas; mais les biens dont ils devaient jouir étaient des biens terrestres et mondains; il en était de même des maux ; et cela, parce qu'ils étaient hommes-terrestres et naturels, et non pas célestes et spirituels; et par suite ils ne savaient rien concernant les biens qui affectent intérieurement l'homme, ni concernant les maux qui l'affligent intérieurement;'m'ais néanmoins les externes, qu'ils étaient tenus d'observer, étaient de ceux qui contenaient intérieurement en eux les célestes et les spirituels, par lesquels il y a la conjonction elle-même avec le Seigneur jet comme ces célestes et ces spirituels étaient perçus dans le Ciel, c'est pour cela, que les externes, que devaient observer les fils d'Israël, sont appelés l'alliance; mais quelle a été par eux la conjonction du Seigneur avec les fils d'Israël, on le voit dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem, N° 248. Semblables choses sont entendues par l'alliance dans les passages suivants ; dans Moïse :, « Jéhovah dit à Moscheh : Ecris-toi ses paroles, car sur la teneur de ces paroles je traite avec toi alliance, et avec Israël.» — Exod. XXXIV. 27. — Dans le Même : « Gardez les paroles de cette alliance, et faites-les, vous qui vous tenez aujourd'hui ici, vos chefs, vos Tribus', vos modérateurs, (et) tout homme d'Israël, afin de passer dan$ l'alliance de Jéhovah, et dans son serment, que Jéhovah Dieu fait avec toi aujourd'hui, afin qu'il te constitue aujourd'hui pour peuple à Lui, et que Lui-Même te soit pour Dieu; et non avec vous seuls je traite cette alliance et ce serment, mais aussi avec quiconque n'est pas ici avec vous aujourd'hui. » — Deutér. XXIX. 8, 9,11, 12, 13,14.— Dans le Livre II des Rois : « Le Roi Joschiah envoya, et s'assemblèrent vers lui tous les anciens de Jehudah et de Jérusalem; et le Roi montai la maison de Jéhovah, et fut homme de Jehudah, et tous les habitants de Jérusalem avec lui, et aussi les prêtres et les prophètes, et tout le peuple depuis le plus petit jusqu'au plus grand; et il lut à leurs oreilles toutes les paroles du Livre de l'alliance, trouvé dans la maison de Jéhovah; et le Roi se tint vers la colonne, et il traita alliance devant Jéhovah, pour aller après Jéhovah, et pour garder ses préceptes et ses témoignages et ses statuts de tout cœur et de toute âme, pouf maintenir-toutes les paroles de celte alliance écrites sur ce Livre : et tout le peuple se tint dans l'alliance. » — XXIII. 1, 2, 3; — et en outre ailleurs; par exemple, — Jérém. XXII. 8,9. XXXIII. 20, 21, 22. L. 5. Ézéch. XVI. 8. Malach. II. 14. Ps. LXXVIII. 37. Ps. L. 5;, 16. Ps. CIII. 17,18. Ps. CV. 8, 9. Ps. CVI. 45. Ps. CXI. 5. 9. Deutér. XVII. 2. I Rois, XIX. 14; — dans ces passages, l'alliance est nommée, et par elle sont signifiés les externes que les fils d'Israël devaient observer. Quant à ce qui concerne l'alliance que le Seigneur traita avec Abraham, Isac et Jacob, elle n'était pas comme l'alliance qu'il traita avec les descendants de Jacob; mais c'était de la part du Seigneur une alliance, consistant en ce qu'il multiplierait leur semence et lui donnerait la terre de Canaan, et de la part d'Abraham, d'Isac et de Jacob, que tout mâle serait circoncis; qu'une autre alliance ait été traitée avec les descendants de Jacob, on le voit dans Moïse : « Jéhovah Dieu traita avec nous une alliance en Choreb, non pas avec nos pères traita Jéhovah cette alliance, mais axée nous.» — Deulér. V. 2, 3. — Sur cette alliance, on lit ainsi dans Moïse : « Jéhovah mena Abraham dehors, et dit : Regarde vers le ciel, et compte les étoiles ; et 'il lui dit : Ainsi sera ta semence. Et il lui dit : Prends-toi une génisse de trois ans, et une chèvre de trois ans, et un bélier de trois ans, et une tourterelle, et un pigeonneau : et il les partagea par le milieu, et il mit chaque partie vis-à-vis de l'autre, et il ne partagea pas la volaille. Et le soleil se coucha, et l'obscurité arriva; et voici, une fournaise de fumée, et un brandon de feu passa entre les morceaux. En ce jour-là, Jéhovah traita alliance avec Abraham, en disant :  A ta semence je donnerai cette terre depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au fleuve grand d'Euphrate. » — Gen. XV. 5 à 18. — Et ensuite : « J'établirai mon alliance entre Moi et toi, et je te multiplierai, beaucoup, beaucoup ; Moi, voici, mon alliance avec toi,, et tu seras pour père d'une multitude de nations, et je te ferai fructifier ; et je te donnerai, et à ta semence après toi, la terre de tes voyages, toute la terre de Canaan, en possession éternelle. Ceci (est) mon alliance, que vous garderez, entre Moi et vous, et ta, semence après toi : Que soit circoncis tout mâle d'entre vous; celui qui n'est point circoncis dans la chair de son prépuce, cette âme sera retranchée de ses peuples, mon alliance elle a rompu. El mon alliance j'établirai avec Isac que t'enfantera Sarah. » —Gen. XVII. 1 à 21; — par ces passages, on peut voir quelle alliance a été traitée avec Abraham, à savoir, que sa semence serait beaucoup multipliée, et que la terre de Canaan lui serait donnée en possession ; il n'est pas fait mention des préceptes, des jugements et des statuts, par lesquels il va alliance, mais néanmoins ils sont signifiés par la génisse, la chèvre et le bélier de trois ans, et par la tourterelle et le pigeonneau; car par ces animaux sont signifiées des choses qui appartiennent à l'Église, et par la terre de Canaan elle-même est signifiée l'Église; et comme le Seigneur avait prévu que les descendants d'Abraham par Jacob, ne garderaient pas l'alliance, c'est pour cela qu'il apparut à Abraham une fournaise de fumée et un brandon de feu passant entre les morceaux, et par la fournaise de fumée est signifié le faux condensé, et par le brandon de feu le mal cruel, dans lesquels devaient être les descendants de Jacob, ce qui même est confirmé dans Jérémie, — Chap. XXXIII. 18, 19, 20 : — si Abraham a partagé la génisse, la chèvre et le bélier, et a mis chaque partie vis-à-vis de l'autre c'était selon le rituel des alliances qui sont entre deux : mais ces choses ont été pleinement expliquées dans les arcanes célestes; voir N^os 1783 à 1866. Si l'alliance a été faite par la circoncision, c'était parce que la circoncision représentait la purification des amours de soi et du monde, qui sont les amours corporels et terrestres, et l'éloignement de ces amours; mais chacune des choses qui ont été écrites sur cette alliance dans ce Chapitre ont aussi été expliquées dans les arcanes -célestes, N^os 1987 à 2095; et sur la circoncision, N°^s 2039, f., 2046, f., 2632, 2799, 4462, 7044, 8093. Mais comme par Abraham, Isac et Jacob, dans le sens interne il est entendu le Seigneur, de là, par leur semence sont signifiés tous ceux qui sont de l'Église du Seigneur, Église qui aussi est entendue par la terre de Canaan que leur semence devait hériter. Il y a eu aussi l'alliance établie avec Noach, « que les hommes ne périraient plus par les eaux, du déluge, et que l'Arc dans la nuée serait en signe de cette alliance, » — Gen. VI.-17, 18. IX. 9 à 17 : — que cette alliance enveloppe aussi la conjonction du Seigneur au moyen du Divin Vrai, on peut le voir par l'explication de ces paroles dans les  arcanes célestes, N^os 659 à 675, et N^os 1022 à 1059 : que l'Arc dans la nuée ou Arc-en-ciel y signifie la régénération, qui se fait par le Divin Vrai et par la vie selon ce vrai, et que c'est de là que cet arc a été pris en signe d'alliance, on le voit aussi dans ce , môme Traité, N° 1042. — quatrièmement. En outre, tout ce qui conjoint a été appelé alliance; par exemple, le Sabbath,-dans Moïse : « Les fils d'Israël garderont le Sabbat h en leurs générations; alliance séculaire. » — Exod. XXXI. 16; —si le Sabbath est dit alliance séculaire, c'est parce que le Sabbath, dans le sens suprême, signifiait l'union du Divin avec l'Humain dans le Seigneur, et aussi dans le sens respectif la conjonction du Seigneur avec le Ciel et l'Église, et dans le sens universel la conjonction du bien et du vrai, conjonction qui est appelée mariage céleste; le repos au jour du Sabbath a par suite signifié l'état de celte union et de cette conjonction, parce que par cet état il y a pour le Seigneur paix et repos, et par cet état aussi paix et salut dans les Cieux et dans les Terres; que ces choses soient signifiées par le Sabbath et par le repos au jour du Sabbath, on le voit dans les arcanes célestes, N^os 8494, 8495, 8510, 10356, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730. Le sel dans les sacrifices est dit sel de l'alliance, comme*on le voit dans Moïse: « Tu ne feras point manquer le sel de l'alliance de ton Dieu sur ton offrande; sur toute offrande tienne tu offriras du sel. » — Lévit. II. 13 ; — si le sel sur l'offrande est appelé sel de l'alliance, c'est parce que le sel signifie le désir du vrai pour le bien, désir d'après lequel il y a conjonction de l'un et dé l'autre; sur cette signification du sel, voir dans les arcanes célestes, N° 9207. L'épouse est dite épouse de l'alliance, dans Malachie: «Jéhovah s'est porté témoin entre toi et l'épouse de ta jeunesse, contre laquelle, toi, tu as perfidement agi, quoiqu'elle (soit}, elle, ta compagne et l'épouse de ton alliance. » — II. 14 ; — l'épouse y est appelée épouse de l'alliance d'après la conjonction avec son mari; mais là par l'épouse est signifiée l'Église, et par l'épouse de la jeunesse l'Église Ancienne, contre laquelle l'Église juive est dite avoir agi perfidement, et comme ces deux Églises ont été représentatives, et en cela semblables, et qu'ainsi elles étaient conjointes, c'est pour cela qu'il est dit « quoiqu'elle soit, elle, ta compagne et l'épouse de ton alliance. » II est dit l'alliance avec les pierres du champ, dans Job: « Tu n'auras point peur de la bête du champ, car avec lès-pierres du champ (est) ton alliance et la bête du champ te sera pacifique. » — V. 22, 23 ; — par l'alliance avec les pierres du champ est signifiée la conjonction avec les vrais de l'Église, car tes pierres signifient les vrais, le champ l'Église, et l'alliance la conjonction; par la bête du champs est signifié l'amour du faux; on n'aura point peur de cette bête, et elle sera pacifique, quand par les vrais il y a conjonction avec l'Église. Il est dit aussi l'alliance avec les bêtes et avec les oiseaux, dans Hosée : « Je traiterai pour eux alliance en ce jour-là avec la bête du champ, avec l'oiseau des deux, et avec le reptile de la terre. » — II. 18. Et dans Moïse : «Dieu dit à Noach: Voici, Moi, j'établis mon alliance avec vous, et avec toute âme vivante qui (est) avec vous, quant à l'oiseau, à la bête, et à tout animal de la terre avec vous depuis tous ceux, qui sortent de l'Arche jusqu'à tout animal de la terre. » — Gen. IX. 9,10; — par l'alliance avec la bête, l'animal, l'oiseau, et avec le reptile de la terre, est signifiée la conjonction chez l'homme avec des choses qui sont signifiées par ces animaux ; car par la bête il est signifié l'affection du bien, par l'animal L'affection du vrai, par l'oiseau le cogitatif, et par le reptile de la terre le scientifique qui vit de ces affections. Il est dit aussi l'alliance avec la mort, dans Ésaïe : « Vous avez dit : Nous avons traité alliance avec la mort, et avec l'enfer nous avons fait la vision; abolie sera votre alliance avec la mort, et votre vision avec l'enfer n'aura point de consistance. » — XXVIII. 15, 18; — traiter alliance avec la mort signifie la conjonction par le faux provenant de l'enfer, par lequel l'homme meurt spirituellement; faire la vision avec l'enfer signifie une divination quasi prophétique d'après l'enfer. Maintenant, d'après ces passages rapportés, en série, on peut voir que par l'alliance, lorsqu'il s'agit du Seigneur, il est signifié la conjonction par le Divin Vrai : il y a, il est vrai, conjonction avec Lui par le bien de l'amour; mais comme le Seigneur influe chez l'homme par le bien-dans les vrais, d'où l'homme a l'affection du vrai, et comme l'homme reçoit le bien du Seigneur dans les vrais, par lesauels.il y a pour lui reconnaissance, confession et adoration du Seigneur, il s'ensuit que le bien de l'amour conjoint par le vrai, comparativement comme au printemps et en été la chaleur du soleil pour les fructifications de la terre.