Il est dit que les royaumes du monde sont devenus ceux de notre Seigneur et de son Christ, et par là il est signifié que le Divin Bien et le Divin Vrai sont reçus, alors que les méchants ont été séparés d'avec les bons, et que ceux-là ont été jetés dans l'enfer; car alors les Cieux, tant supérieurs qu'inférieurs, peuvent être dans l'illustration, et par suite dans la, perception du bien et du vrai, ce qui ne peut avoir lieu tant que les méchants sont conjoints aux bons, car pendant tout ce temps les intérieurs des Anges qui sont dans les Cieux inférieurs ne peuvent être ouverts, mais il n'y a d'ouverts que les extérieurs, et le Seigneur ne règne pas dans les externes séparés des internes chez les esprits et chez les hommes, mais il règne dans les internes et d'après les internes dans les externes; c'est pourquoi, avant que fussent ouverts les intérieurs des Anges du dernier Ciel, intérieurs qui sont spirituels et célestes, ce Ciel n'était pas devenu Royaume du Seigneur autant qu'après la séparation des méchants d'avec eux. Il est dit que les royaumes du monde sont devenus ceux de notre Seigneur et de son Christ ; et là, par le Seigneur, il est entendu la même chose que par Jéhovah dans l'Ancien Testament et par le Père dans le Nouveau, à savoir, le Seigneur quant au Divin Même et aussi quant au Divin Bien; et par Christ, il est entendu la même chose que par Dieu dans l'Ancien Testament et par le Fils de Dieu dans le Nouveau, à savoir, le Seigneur quant au Divin Humain et aussi quant au Divin Vrai ; en effet, par .Christ, il est signifié la même chose que par Oint, Messie et Roi, et par Oint, Messie et Roi, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai et aussi quant au Divin Humain lorsqu'il était dans le Monde, car alors le Seigneur quant à son Humain était le Divin Vrai ; la même chose est donc signifiée par l'Oint de Jéhovah, car le Divin Même, qui est appelé Jéhovah et le Père, et qui dans son essence était le Divin Bien du Divin Amour, a oint le Divin Humain qui est appelé le Fils de Dieu, et qui dans son essence, lorsqu'il était dans le Monde, était le Divin Vrai ; car l'Onction signifiait que le Divin Humain du Seigneur procédait de son Divin Même, et que par conséquent le Divin Vrai procédait de son Divin Bien : de là, il est évident que le Seigneur Seul quant au Divin Humain a été essentiellement l'Oint de Jéhovah, tandis que les rois et les prêtres ont été appelés représentativement les oints de Jéhovah, car l'huile avec laquelle se faisait l'Onction signifiait le Divin Bien du Divin Amour : maintenant, comme le Divin Vrai chez le Seigneur fut ce qui était oint par le Divin Bien, c'est de là que par Christ, et pareillement par Messie et par Oint, et aussi par Roi, est signifié le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Divin Amour du Seigneur; qu'il en soit ainsi, on peut le voir dans la Parole par les passages où Christ, Messie et Oint sont nommés : que le Christ soit le Messie ou l'Oint, on le voit dans Jean : « André trouva son frère Simon, et il lui dit : N0us avons trouvé le Messie, c'est-à-dire, étant traduit, le Christ. » — I. 42 ; — et dans le Même : « La Femme Samaritaine dit : Je sais que le Messie vient, lequel est appelé Christ. » — IV. 25; — par ces passages, il est évident qu3 le Seigneur est appelé Christ parce qu'il était le Messie, dont la venue a été prédite dans la Parole de l'Ancien Testament, car l'Oint est appelé Christ dans la langue Grecque, et Messie dans la langue Hébraïque, et l'Oint est le Roi : c'est de là que le Seigneur a été dit Roi d'Israël et Roi des Juifs, ce que-même il a avoué devant Pilate; par suite il y eut sur sa croix celte inscription : « Roi des Juifs.» — Matth. XXVII. 11, 29, 37, 41. Luc, XXIII. 1 à 4, 35 à 40; — et dans Jean : « Nathanaël dit : Toi, tu es le Fils de Dieu, le Roi d'Israël. » — 1. 46, 50 : — et comme Oint, Christ, Messie et Roi sont synonymes, c'est aussi pour cela que le Fils de Dieu et chacun de ces noms, dans le sens spirituel, signifient le Divin Vrai; que le Roi le signifie, Ou le voit ci-dessus, N"' 31, 553, 625; si le Fils de Dieu le signifie aussi, c'est parce que les fils, dans la Parole, signifient les vrais, par suite le Fils de Dieu signifie le Divin Vrai; que les fils signifient les vrais, on le voit ci-dessus, N° 166. La même chose est aussi-signifiée par le Christ et par le Messie; que par .le Christ soit signifié le Divin Vrai, on le voit dans Matthieu : « Ne soyez point appelés Rabbi, car un seul est votre docteur, le Christ. » — XXIII. 8; — par  Rabbi et docteur, il est signifié celui qui enseigne le vrai, et abstractivement la doctrine du vrai, et dans le sens suprême le Divin Vrai, qui est le Christ; qu'il soit seul le Divin Vrai, cela est entendu par « ne soyez point appelés Rabbi, un seul est votre docteur, le Christ.» Dans le Même : « Prenez garde que personne ne vous séduise; plusieurs viendront sous mon Nom, disant : Moi, je suis le Christ, et ils en séduiront plusieurs. Si quelqu'un vous dit : Voici, ici est le Christ, ou il est là; ne le croyez point; car il se lèvera de faux Christs et de faux prophètes. » — XXIV. 5, 23, 24. Marc, XIII. 21, 22, 23 ; — ces paroles ne doivent pas être entendues en ce sens, qu'il se lèvera des gens qui se diront le Christ ou des Christs, mais elle doivent l'être en ce sens, qu'ils falsifieront la Parole et diront que telle ou telle chose est le Divin Vrai, tandis qu'elle ne l'est point; ceux qui confirment les faux d'après la Parole sont entendus par les faux Christs, et ceux qui mettent au jour des faux de doctrine sont entendus par les faux prophètes; en effet, dans ces deux Chapitres, il s'agit de la vastation  successive de l'Église, par conséquent de la falsification de la Parole, et enfin de la profanation du vrai qui en résulte; mais on peut voir ces choses plus amplement expliquées dans les arcanes célestes, N°^s 3353 à 3356, et N°^s 3897 à 3901. Et comme le Fils de Dieu signifie aussi le Divin Vrai, ainsi qu'il vient d'être dit, c'est pour cela que parfois.il est dit « le Christ, le Fils de Dieu, » comme—Matth. XXVI. 63. Marc, XIV. 61. Luc, IV. Al. XXII. 66 à 71. Jean, VI. 69. XI. 26, 27. XX. 31. —En somme, si le Seigneur dans le Monde a été appelé Christ, Messie, Oint et Roi, c'est parce qu'en Lui Seul était le Divin Bien du Divin Amour, d'où procède le Divin Vrai, et que cela était représenté par l'Onction; car l'huile, avec laquelle se faisait l'onction, signifiait le Divin Bien du Divin Amour, et le Roi qui était oint signifiait le Divin Vrai; c'est pourquoi les Rois, lorsqu'ils avaient été oints, représentaient le Seigneur, et étaient appelés Oints de Jéhovah; mais toujours est-il que le Seigneur Seul quant au Divin Humain a été l'Oint de Jéhovah, puisque le Divin Bien du Divin Amour était en Lui, et que ce Divin était Jéhovah ou le Père, de qui le Seigneur avait l'Être de la Vie; car il est notoire qu'il a été conçu de Jéhovah, que par conséquent le Seigneur, quant à son Humain, tant qu'il a été dans le Monde, était le Divin Vrai procédant du Divin Bien du Divin Amour, qui a été eu Lui d'après la conception. Par ces explications, on peut voir que le Seigneur Seul a été essentiellement l'Oint de Jéhovah, tandis que les Rois ont été appelés les Oints de Jéhovah représentativement : c'est donc de là que le Seigneur, quant au Divin Humain, a été appelé Messie et Christ, c'est-à-dire, Oint. On peut aussi le voir par les passages suivants; dans Ésaïe : « L'esprit du Seigneur Jéhovih (est) sur Moi; c'est pourquoi Jéhovah M'a oint pour évangéliser aux pauvres; il M'a envoyé pour panser les froissés de cœur; pour prêcher aux captifs la liberté, aux prisonniers, à celui qui est privé des yeux; pour proclamer l'année du bon plaisir pour Jéhovah, et le jour de la vengeance pour notre Dieu; pour consoler tous ceux qui sont dans le deuil, » —-LXI. 1, 2; — ces choses ont été manifestement dites du Seigneur; c'est son Divin Humain qui est entendu en ce que le Seigneur Jéhovih l'a oint pour évangéliser aux pauvres, et l'a envoyé pour panser les froissés de cœur, etc. ; car le Seigneur a exécuté ces choses d'après son Humain ; mais on peut voir toutes ces choses expliquées ci-dessus, N^os 183, 375, 612. Dans David : « Dans le tumulte ont été les nations, et les peuples ont médité la vanité; assemblés ont été les rois de.la terre, et les dominateurs ont consulté ensemble contre. Jéhovah et contre son Oint. Moi, j'ai oint mon Roi sur Sion, la montagne de ma sainteté. J'annoncerai concernant le statut; Jéhovah M'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui, je T'ai engendré; demande-Moi, et je donnerai les nations pour ton héritage, et pour ta possession les bouts de la terre. Baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, parée que s'embrasera bientôt sa colère; heureux tous ceux gui se confient en Lui! » — ps. II. 1, 2, 6, 7, 8, 124 —.que par l'Oint de Jéhovah soit entendu le Seigneur quant au Divin Humain, cela est évident, car il est dit «Jéhovah M'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui, je T'ai engendré; baisez le Fils de peur que vous ne périssiez; heureux tous ceux qui se confient en Lui! » ces choses, il est vrai, dans le sens de la lettre, sont dites de David, mais par David, dans la Parole, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, ou comme Roi; voir ci-dessus, N° 205 ; et il est évident aussi qu'il s'agit là de l'Avènement du Seigneur, et enfin du Jugement Dernier par Lui, et plus tard de son Royaume sur toutes les choses du Monde; les spirituels, qui sont cachés dans toutes ces paroles et qui sont signifiés, sont ceux-ci : « Dans le tumulte ont été les nations, et les peuples ont médité la vanité, » signifie l'état de l'Église et du Ciel précédent qui doit passer; les nations sont ceux qui sont dans les maux, et les peuples ceux qui sont dans les faux ; voir ci-dessus, N^os 175, 331, 625 ; « assemblés ont été les rois, et les dominateurs ont consulté ensemble contre Jéhovah et contre son Oint, » signifie les faux dé l'Église et ses maux, en ce qu'ils sont absolument contre le Divin Bien et contre le Divin Vrai, ainsi contre le Seigneur; les rois de la terre sont les faux de l'Église, et les dominateurs en sont les maux, et Jéhovah est le Seigneur quant au Divin Même, ainsi quant au Divin Bien, et l'Oint est le Seigneur quant au Divin Humain, ainsi quant au Divin Vrai; « Moi, j'ai oint mon Roi sur Sion, la montagne de ma sainteté, » signifie l'Humain du Seigneur quant au Divin Vrai procédant du Divin" Bien de son Divin Amour, et par suite sou Royaume sur toutes les choses du Ciel et de l'Église, Sion et la montagne de sainteté sont le Ciel et l'Église, par conséquent aussi toutes les choses du Ciel et de l'Église; « j'annoncerai concernant le statut, » signifie un Arcane de la Providence et de la volonté Divine; « Jéhovah M'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui, je T'ai engendré, » signifie le Seigneur comme oint, Messie, Christ et Roi, ainsi quant à son humain conçu et ensuite né du Divin même ou de Jéhovah ; aujourd'hui signifie un statut d'éternité, et concerne par suite la conjonction et l'union faites dans le temps; « demande-Moi, et je donnerai les nations pour ton héritage, et pour ta possession les bouts de la terre, » signifie son royaume et sa domination sur toutes les choses du Ciel et de l'Église qui lui appartiendront; «baisez le Fils,» signifie la conjonction avec le Seigneur par l'amour, baiser signifie la conjonction d'après l'amour; « de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, » signifie de peur que les maux ne vous envahissent et que vous ne soyez condamnés; car s'irriter, quand il s'agit du Seigneur, signifie que les hommes se détournent de Lui, par conséquent signifie la colère des hommes et non du Seigneur, et ce sont les maux qui se détournent et ensuite s'irritent; « parce que s'embrasera-bientôt sa colère, » signifie le Jugement Dernier, et les méchants précipités dans l'enfer; « heureux tous ceux qui se confient en Lui! » signifie la salvation par l'amour et la foi envers le Seigneur. Dans le Même : « Beau tu es plus que les fils des hommes, la grâce est répandue sur tes lèvres; ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant en ta gloire et en ton honneur! et dans ton honneur monte, chevauche sur la parole de vérité et de mansuétude de justice; et elle t'enseignera des merveilles, ta droite; tes traits (sont) acérés, les peuples sous Toi tomberont, les ennemis de cœur du Roi.
Ton Trône, ô Dieu! (est) pour le siècle et pour l'éternité; sceptre de  droiture, le sceptre de ton royaume : tu as aimé la justice, et en haine tu as eu le mal; c'est pourquoi t'a oint, ô Dieu! ton Dieu d'une huile de joie plus que tes compagnons; de myrrhe, d'aloès et de casse, tous tes habits : des filles de rois parmi tes précieuses; la reine se tient à ta droite dans l'or excellent d'Ophir. » —Ps. XLV. 3 à 10 ; — que ces choses aient aussi été dites du Seigneur, cela est évident par chaque particularité dans ce Psaume; et que par suite ce soit de Lui qu'il est dit « t'a oint, ô Dieu! ton Dieu d'une huile de joie; de myrrhe, d'aloès et de casse, tous tes habits; » ce que ces choses signifient, on peut le voir d'après la série, à savoir, qu'à Lui appartient la Divine Sagesse, et que de Lui vient la Doctrine du Divin Vrai, ce qui est signifié par « beau tu es plus que les fils des hommes, la grâce est répandue sur tes lèvres; » beau signifie le sage, les fils des hommes signifient les intelligents dans les Divins Vrais, et les lèvres signifient les doctrinaux ; sa toute-puissance d'après le Divin Vrai procédant du Divin Bien, et par suite la destruction des faux et des maux, et la subjugation des enfers, sont signifiées par « ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant en gloire et en honneur! et dans ton honneur monte, chevauche sur la parole de vérité; elle t'enseignera des merveilles, ta droite; tes traits sont acérés, les peuples sous Toi tomberont, les ennemis de cœur du roi; » par l'épée, il est signifié le vrai combattant contre le faux et le détruisant, par le char la doctrine du vrai, pareillement par la parole de vérité; par chevaucher, il est signifié enseigner et combattre; par la droite la toute-puissance; par les traits sont signifiés les vrais qui combattent, par les peuples ceux qui sont dans les faux du mal, et par les ennemis du roi ceux qui sont contre les vrais, par conséquent les enfers ; que par là le royaume et la domination soient à Lui à éternité, cela est signifié par« ton Trône-, ô Dieu ! est pour le siècle et pour l'éternité; sceptre de droiture, le sceptre de ton royaume; » le sceptre de droiture est le Divin Vrai.qui a la puissance et le royaume; que le Divin Même se soit uni à son Humain, parce qu'il a délivré de la damnation les bons en détruisant les méchants, cela est signifié par « tu as aimé la justice, et en haine tu as eu le mal; c'est pourquoi t'a oint, ô Dieu! ton Dieu d'une huile de joie plus que tes compagnons; » aimer la justice et avoir en haine le mal signifie délivrer de la damnation les bons en détruisant les méchants; oindre d'huile de joie signifie s'unir par les victoires dans les tentations; «  ô Dieu! ton Dieu, » signifie l'union réciproque de l'Humain avec le Divin et du Divin avec l'Humain; les Divins Vrais unis aux Divins Biens sont signifiés par « il a oint de myrrhe, d'aloès et de casse, tous tes habits; » la nyrrhe signifie le bien du dernier degré, l'aloès le bien du second, et la casse le bien du troisième, de même que ces trois aromates mêlés avec l'huile d'olive, ce qui constituait l'huile de sainteté par laquelle se faisait l'onction, — Exod. XXX. 23, 24 ; — cette huile signifiait le Divin Bien du Divin Amour, et les habits qui étaient oints signifient les Divins Vrais; que les affections spirituelles du vrai soient à ceux qui sont de son Royaume, cela est signifié par « des filles de rois parmi tes précieuses; » les filles de rois sont les affections spirituelles du vrai, qui sont dites précieuses, quand les vrais sont réels; et que le Ciel et l'Église soient sous sa protection, et soient conjoints à Lui, parce qu'ils sont par Lui dans l'amour envers Lui, cela est signifié par « la reine se tient à ta droite dans l'or excellent d'Ophir; » la reine signifie le Ciel et l'Église, à sa droite signifie sous sa protection d'après la conjonction avec Lui, et l'or excellent d'Ophir est le bien de l'amour envers le Seigneur. Dans le Même : « J'ai traité alliance avec mon Élu, j'ai juré à David mon serviteur : Jusqu'à éternité j'affermirai ta semence, et je bâtirai pour génération et génération ton Trône. Tuas parlé en vision à ton Saint, et tu as dit : J'ai placé (mon) secours sur le Puissant, j'ai exalté Celui que j'ai choisi d'entre le peuple; j'ai trouvé David mon serviteur, de l'huile de ma sainteté je l'ai oint; avec Lui ma main sera ferme, même mon bras Le fortifiera. J'écraserai devant Luises ennemis, et ceux qui Le haïssent je frapperai : Je poserai dans la mer sa main, et dans tes fleures sa droite; Lui M'appellera : Mon Père, Toi; mon Dieu, et le Rocher de mon salut; aussi, Moi, Premier-né je l'établirai, Souverain sur les rois de la terre; et mon alliance sera stable avec Lui; et j'établirai à éternité sa sentence, et £on Trône comme les jours des deux. Une fois j'ai juré par ma sainteté, si à David je mens, sa semence à éternité sera, et son Trône comme le soleil devant Moi, comme la lune, ferme à éternité, Témoin dans les nuées fidèle. » —- Ps. LXXXIX. 4, 5, 20, 21, 22, 24, 26, 27, 28, 29, 30, 36, 37, 38; — que par David, ici, il soit entendu, non pas David, mais le Seigneur quant à sa Royauté, qui est le Divin spirituel, et est appelée le Divin Vrai, on le voit bien clairement par les choses qui y sont dites de David, à savoir,  que sa semence et son trône seront, comme les jours des deux, et comme le soleil et la lune, à éternité; qu'il posera dans la mer sa main, et dans les fleuves sa droite, qu'il appellera Jéhovah son Père, qu'il sera le Premier-né, Souverain sur les rois d&la terre, et plusieurs autres choses qui ne peuvent être dites ni de David, ni de ses fils, ni de son trône; que par David, dans la Parole, il soit entendu le Seigneur, ou le voit ci-dessus, N° 205 ; mais arrivons aux détails : « J'ai traité alliance avec mon Élu, j'ai juré à David mon serviteur, » signifie l'union du Divin Même avec l'Humain, traiter alliance signifie être uni, jurer signifie confirmer l'union, l'Élu se dit du bien et le serviteur se dit du vrai ; « jusqu'à éternité j'affermirai ta semence, et je bâtirai pour génération et génération ton Trône, » signifie le Divin Vrai et aussi le Ciel et l'Église par Lui; la semence, c'est le Divin Vrai et ce sont ceux qui reçoivent, et le trône est le Ciel et l'Église; « tu as parlé en vision à ton saint, » signifie un arcane prophétique sur le Seigneur; « j'ai placé mon secours sur le Puissant, j'ai exalté Celui que j'ai choisi d'entre le peuple, » signifie le Divin Vrai par lequel le Divin Bien opère toutes choses, cela est appelé secours sur le Puissant, et ailleurs droite de Jéhovah, Divine Majesté, et la puissance qui en provient est signifiée par l'exaltation de Celui qui a été choisi d'entre le peuple ; « j'ai trouvé David mon serviteur, de l'huile de ma sainteté je L'ai oint, «signifie le Seigneur quant au Divin Humain, et l'union avec le Divin Même, union qui est appelée Glorification dans la Parole du Nouveau Testament ; et cette union est entendue par être oint d'huile de sainteté, car l'huile de sainteté signifie le Divin Bien du Divin Amour, et être oint signifie être uni au Divin Vrai qui appartenait à l'Humain du Seigneur dans le Monde; « avec Lui m'a main sera ferme, même mon bras Le fortifiera, » signifie par suite la toute-puissance, la main signifie-la toute-puissance du vrai d'après le bien, et le bras la toute-puissance du bien parle vrai; «j'écraserai devant Lui ses ennemis, et ceux qui Le haïssent je frapperai, » signifie le combat avec victoire contre les faux et les maux ainsi contre les enfers; « je poserai dans la mer sa main, et dans les fleuves sa droite, » signifie l'extension de sa domination et de son Royaume sur toutes les choses du Ciel et de l'Eglise, caries mers et les fleuves sont les derniers du Ciel, et les derniers signifient toutes choses; « Lui M'appellera : Mon Père, Toi ; mon Dieu, et le Rocher de mon salut, » signifie le Divin Humain qui est le Fils de Dieu, lequel a été conçu et ensuite est hé de Lui, et comme par suite l'Humain du Seigneur a eu le Divin Vrai et la divine Puissance, il est aussi appelé Dieu et Rocher du salut; «aussi, Moi, Premier-né je l'établirai, Souverain sur les rois de la terre, » signifie qu'il est au-dessus de tout bien et de tout vrai du Ciel et de l'Église, parce que les biens et les vrais y sont par Lui; « et mon alliance sera stable avec Lui, » signifie l'union éternelle; « j'établirai à éternité sa semence, et son trône comme les jours des deux, » signifie ici comme ci-dessus; les. jours des deux sont les états de tout le Ciel, qui procèdent de son Divin ; « une fois j'ai juré par ma sainteté, si à David je mens, » signifie la confirmation éternelle, parce que c'est d'après le Divin, sur le Seigneur et sur l'union de son Humain avec le Divin Même; « sa semence à éternité sera, et son Trône comme le soleil devant Moi, comme la lune, ferme à éternité, » signifie de môme que ci-dessus, où il est parlé de semence et de trône; il est dit comme le soleil et comme la lune, parce que l'éternité quant au Divin Bien se dit du Soleil, et que l'éternité quant au Divin Vrai se dit de la Lune, car ces éternités sont signifiées par le Soleil et la Lune; « Témoin dans les nuées fidèle, » signifie la reconnaissance et la confession d'après la Parole sur le Divin dans l'Humain du Seigneur; que ce soit là le témoin dans les nuées, on le voit ci-dessus,       N^os 10, 27, 228, 392, 649. Dans-le Même : « Jéhovah! souviens-toi de David, de tout son travail, lequel a juré à Jéhovah, a fait (ce) vœu au fort de Jacob : Si j'entre dans la tente de ma maison^ si je monte sur la couche de mon lit, jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu pour Jéhovah, des habitacles pour le fort de Jacob! Voici, nous avons entendu (parler) de Lui dans Éphratah, nous l'avons trouvé dans les champs de la forêt; nous entrerons en, ses habitacles, nous nous prosternerons devant le marchepied de ses pieds. Lève-toi, Jéhovah, pour ton repos, Toi et l'Arche de ta force : que tes prêtres soient revêtus de justice, et que tes saints soient dans la jubilation! à cause de David ton serviteur, ne détourne point les faces de ton Oint. Dans Sion je ferai germer une corne à David, je disposerai une lampe à mon Oint; ses ennemis je couvrirai de honte; mais sur Lui fleurira, sa couronne. » — Ps. CXXX1I. 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 17, 18; — ici aussi par David et par l'Oint ou le Christ, il est entendu, non pas David, mais le Seigneur quant au Divin Humain, car il est dit que ses habitacles, à savoir, les habitacles du fort de Jacob, sont trouvés dans Éphratah, qui est Bethléchem, et qu'ils se prosterneront devant le marchepied de ses pieds; mais qu'il en soit ainsi, c'est ce qu'on verra bien mieux par chacune de ces choses expliquées en ordre : « Lequel a juré à Jéhovah, a fait ce vœu au fort de Jacob, » signifie l'affirmation irrévocable devant le Seigneur, qui est appelé Jéhovah d'après le Divin dans les premiers, et fort de Jacob d'après le Divin dans les derniers, dans lesquels la Divine Puissance est dans son plein ; « si j'entre dans la tente de ma maison, si je monte sur la couche de mon lit, » signifie qu'il ne doit ni entrer dans les choses qui appartiennent à l'Église et à la doctrine de l'Église, ni les savoir; la tente de la maison signifie les choses saintes de l'Église, et la couche du lit la doctrine de l'Église; «jusqu'à ce que j'aie trouvé un lieu pour Jéhovah, des habitacles pour le fort de Jacob, » signifie avant de savoir l'avènement du Seigneur, et les arcanes de l'union de son Humain avec le Divin; ces choses, dans le sens suprême, sont le lieu de Jéhovah et les habitacles du Divin Humain du Seigneur; « voici, nous avons entendu parler de Lui dans Éphratah, nous l'avons trouvé dans les champs de la forêt, » signifie dans le sens spirituel de la Parole, et aussi dans le sens naturel, car Éphratah et Bethléchem signifient le spirituel-naturel, et les champs de la forêt le naturel, l'un et l'autre de fa Parole, car là est trouvé le Seigneur; « nous entrerons en ses habitacles, nous nous prosternerons devant le marchepied-de ses pieds, » signifie qu'il y est trouvé, car Lui-Même est la Parole, ses habitacles y sont les choses qui appartiennent au sens spirituel de la Parole, par conséquent ce sont les cieux, puisque les Cieux sont dans le sens spirituel de la Parole, et le marchepied de ses pieds, ce sont les choses qui appartiennent au sens naturel de la Parole, par conséquent c'est aussi l'Église, puisque dans l'Église il y a les Divins Vrais dans leurs derniers, qui servent de marchepied des pieds aux spirituels de la Parole et des Cieux, ainsi au Seigneur Lui-Même, qui habile dans les Cieux; « lève-toi, Jéhovah, pour ton repos, Toi et l'Arche de ta force, » signifie l'union du Divin Même avec l'Humain dans le Seigneur, et par suite la paix pour tous dans le Ciel et dans l'Église, le repos de Jéhovah est cette union, et l'Arche de sa force est le Ciel et l'Église; « que tes prêtres soient revêtus de justice, et que tes saints soient dans la jubilation! » signifie par suite le culte d'après l'amour chez ceux qui sont dans le bien céleste, et le culte d'après la charité chez ceux qui sont dans le bien spirituel, car sont appelés prêtres ceux qui sont dans le Royaume céleste du Seigneur, et sont appelés saints ceux qui sont dans son Royaume spirituel; «a cause de David ton serviteur, ne détourne point les faces de ton Oint, » signifie afin qu'ils soient embrasés d'amour et illustrés par la lumière du vrai, pendant qu'est uni le Divin Vrai au Divin Bien dans le Seigneur, ainsi le Divin Même à l'Humain, et l'Humain au Divin, car David comme serviteur signifie l'Humain du Seigneur quant au Divin Vrai, et l'Oint signifie cet Humain uni au Divin Bien, sa face signifie le Divin Amour et par suite l'illustration; « dans Sion je ferai germer une corne à David, » signifie la puissance du Divin Vrai par Lui dans le Ciel et dans l'Église; «je disposerai une lampe à.mon Oint, » signifie l'illustration du Divin Vrai d'après l'union du Divin et de l'Humain dans le Seigneur, la lampe est le Divin Vrai quant à l'illustration ; « ses ennemis je couvrirai de honte, » signifie la subjugation des enfers, et la dissipation des maux qui en proviennent; « mais sur Lui fleurira sa couronne, » signifie la perpétuelle et éternelle victoire sur eux. Par ces passages de la Parole, qui ont été rapportés, on peut voir que le Seigneur est appelé Oint, c'est-à-dire, Messie ou Christ, d'après le Divin Bien uni avec le Divin Vrai dans son Humain, car l'Humain du Seigneur d'après cette union est entendu par l'Oint de Jéhovah : pareillement dans le Livre 1 de Samuel : «  Jéhovah jugera les extrémités de la terre, et il donnera force à son Roi, et il exaltera la corne de non Oint. » — II. 10; — ces paroles sont dans le Prophétique de Channah, mère de Samuel, avant qu'il y eût sur Israël un Roi ou un Oint; c'est pourquoi, par le Roi et par l'Oint, il y est entendu le Seigneur, à qui est la force et dont la corne est exaltée, quand le Divin a été uni à l'Humain; par la force est signifiée la puissance du bien sur le mal, et par la corne la puissance du vrai sur le faux, et le vrai est dit être exalté quand il devient plus intérieur, au môme degré aussi il devient plus puissant. Pareillement par l'Oint, dans les Lamentations : « L'esprit de nos narines, l'Oint de Jéhovah, a été pris dans leurs fosses; celui de qui nous avions dit : Dans son ombre nous vivrons parmi les nations. » — IV. 20; — ici, dans le sens de la lettre, par l'Oint de Jéhovah est entendu le Roi qui avait été fait prisonnier; mais, dans le sens spirituel, il est entendu le Seigneur; c'est pourquoi il est dit « l'esprit de nos narines, » c'est-à-dire, la vie de la perception du bien et du vrai; « pris dans les fosses, » signifie rejeté par ceux qui sont dans les faux du mal, les fosses sont les faux de la doctrine; vivre dans son ombre signifie être sous sa protection contre les faux du mal qui sont les nations. Puisque Oint, Messie ou Christ, signifie le Seigneur quant au Divin Humain, ainsi quant au Divin Bien uni au Divin Vrai, c'est pour cela que l'Onction signifie cette union, de laquelle le Seigneur parle ainsi : «  Moi, je suis dans le Père, et le Père est en Moi; croyez-Moi, que Moi je suis dans le Père, et que le Père est en Moi. » — Jean, XIV. 7 à 11 ; — et ailleurs : « Le Père et Moi nous sommes un ; connaissez et croyez que Moi je suis dans le Père, et que le Père est en Moi. » — Jean, X. 30, 38; — et parce que cela était représenté par l'Onction d'Aharon et de ses fils, voilà pourquoi « les choses saintes des fils d'Israël, qui appartenaient à Jéhovah Lui-Même, furent données à Aharon et à ses fils pour l'onction,»— Nomb. XVIII. 8;—les choses saintes, qui appartenaient a Jéhovah, données à Aharon et à ses fils pour l'onction, sont énumérées depuis Je Vers. 9 jusqu'au Vers. 19 de ce Chapitre; sur les Onctions, voir ce qui en a été dit précédemment ; par exemple, que le Seigneur Seul quant au Divin Humain a été l'Oint de Jéhovah, parce qu'en Lui il y avait le Divin Bien du Divin Amour, qui était; signifié par l'huile; et que tous les autres, qui étaient oints d'huile, L'ont seulement représenté, N° 375. Ces choses ont été dites concernant l'Oint de Jéhovah, parce que l'Oint de Jéhovah est le Christ, afin qu'on sache que par le Seigneur et son Christ, dans ce passage de l'Apocalypse, il n'est pas entendu deux, mais qu'il est entendu un seul, ou qu'ils sont un, comme l'Oint de Jéhovah et le Christ du Seigneur, — Luc, IL 26. — Comme ici il s'agit du Seigneur, et afin qu'on sache d'où vient qu'il a été appelé Christ, c'est-à-dire, Messie ou Oint, il est important d'expliquer les choses qu'on lit dans Daniel sur le Messie : « Soixante-dix semaines ont été décidées sur ton peuple et sur ta ville de sainteté, pour consommer la prévarication, et pour sceller les péchés, et pour expier l'iniquité, et pour amener la justice des siècles, et pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le saint des saints. Sache donc et perçois que, depuis la sortie de la Parole jusqu'à ce que soit rétablie et bâtie Jérusalem, jusqu'au Messie Prince, (il y a) sept semaines : puis, en soixante-deux semaines seront rétablis et bâtis la place et le fossé, mais dans l'angoisse des temps. Or, après soixante-deux semaines sera retranché le Messie, mais non pas pour soi : ensuite le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, de sorte que sa fin (aura lieu) avec inondation, et jusqu'à la fin de la guerre (auront lieu) les désolations décidées. Il confirmera cependant l'alliance à plusieurs en une semaine; mais au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et la minchah; enfin sur l'oiseau des abominations (sera) la désolation, et jusqu'à la consommation et à la décision elle fondra sur la dévastation »n — Dan. IX. 24, 25, 26, 27; — le sens de ces paroles a été recherché et expliqué par un grand nombre d'Érudits, mais seulement quant au sens littéral, et pas encore quant au sens spirituel, car ce sens a été ignoré jusqu'à présent dans le Monde Chrétien; dans ce sens, par ces paroles sont signifiées les choses qui suivent : « Soixante-dix semaines ont été décidées sur ton peuple, » signifie le temps et l'état de l'Église, qui était alors chez les Juifs, jusqu'à sa fin, sept et soixante-dix signifient le plein dépôts le commencement jusqu'à la tin, et le peuple signifie ceux qui alors étaient de l'Église; « et sur ta ville de sainteté, » signifie le temps et l'état de la 'fin de l'Église quant à la doctrine du vrai d'après la Parole, la ville signifie la doctrine du vrai, et la ville de sainteté le Divin Vrai qui est la Parole; « pour consommer la prévarication, et pour sceller les péchés, et pour expier l'iniquité, » signifie quand il n'y a que des faux et des maux dans l'Église, ainsi quand l'iniquité est complète et consommée; car avant que cela ait été fait, la fin, d'après des causes dont il est parlé dans l'Opuscule sur le jugement dernier, n'arrive point, car si elle arrivait auparavant, il y aurait destruction des simples bons qui ont été conjoints, quant aux externes, avec ceux qui feignent et contrefont hypocritement les vrais et les biens dans les externes; aussi est-il ajouté « pour amener la justice-dés siècles, » ce qui signifie pour sauver ceux qui sont dans le bien de la foi et de la charité; « et pour sceller la vision et le prophète, » signifie pour accomplir toutes les choses qui sont dans la Parole; « pour oindre le saint des saints, » signifie pour unir le Divin Même avec l'Humain dans le Seigneur, car cela est le saint des saints; « sache donc et perçois que depuis la sortie de la Parole, » signifie depuis la fin de la Parole de l'Ancien Testament, parce que c'est là ce que le Seigneur devait accomplir, car toutes les choses de la Parole de l'Ancien Testament, dans le sens suprême, traitent du Seigneur et de la Glorification de son Humain, et ainsi de sa domination sur toutes les choses du Ciel et du Monde; « jusqu'à ce que soit rétablie et bâtie Jérusalem, » signifie quand une nouvelle Église doit être instaurée, Jérusalem signifie celte Église, et bâtir signifie instaurer de nouveau; « jusqu'au Messie Prince, » signifie jusqu'au Seigneur, et au Divin Vrai en Lui et d'après Lui, car le Seigneur est appelé Messie d'après le Divin Humain, et Prince d'après le Divin Vrai; « sept semaines » signifient le temps et l'état pleins; «pois, en soixante-deux semaines seront rétablis et bâtis la place et le fossé,» signifie le temps et l'état pleins après son avènement jusqu'à ce que soit instaurée l'Église avec ses vrais et sa doctrine; soixante signifie le temps et l'état pleins quant à l'implantation du vrai, de même que le nombre trois ou le nombre six, et deux signifie ces choses quant au bien, ainsi soixante et deux signifient ensemble le mariage du vrai avec un peu de bien, la place signifie le vrai de la doctrine, et le fossé la doctrine; ce que signifie la place, on le voit ci-dessus, N° 652, et ce que signifie le fossé ou le puits, on le voit, N^o 537 ; n mais dans l'angoisse des temps, » signifie avec peine et difficulté, parce que c'est chez les nations, qui ont peu de perception spirituelle du vrai ; « or, après soixante deux semaines, » signifie après Je temps et l'état pleins de l'Église instaurée quant au vrai et quant au bien; « sera retranché le Messie, » signifie qu'ils se retireront du Seigneur, ce qui a été fait principalement par ceux de la Babylonie, en transférant la Divine Puissance du Seigneur dans les Papes, et ainsi en ne reconnaissant pas le Divin dans son Humain; « mais non pas pour soi, » signifie que toujours est-il qu'il a le pouvoir et le Divin; «ensuite le peuple d'un prince qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, » signifie qu'ainsi la doctrine et l'Eglise doivent périr par les faux, la ville signifie la doctrine, le sanctuaire l'Église, et le prince qui doit venir le faux qui règne; « de sorte que sa fin aura lieu avec inondation, et jusqu'à la fin de la guerre auront lieu les désolations décidées, » signifie la falsification du vrai jusqu'à ce qu'il n'y ait plus aucun combat entre le vrai et le faux, l'inondation signifie la falsification du vrai, la guerre le combat entre le vrai et le faux, et la désolation le dernier état de l'Eglise, quand il n'y a plus aucun vrai, mais qu'il n'y a que le faux; « il confirmera cependant l'alliance à plusieurs en une semaine, » signifie le temps de la Réforme, quand il y eut de nouveau lecture de la Parole, et reconnaissance du Seigneur, à savoir, du Divin dans son Humain; cette reconnaissance et par suite la conjonction du Seigneur par la Parole sont signifiées par l'alliance, et le temps de la Réforme est signifié par une semaine; « mais au milieu de la semaine il fera cesser le sacrifice et la minchah, » signifie que néanmoins intérieurement chez les Réformés il n'y a ni le vrai ni le bien dans le culte, le sacrifice signifie le culte d'après les vrais, et la minchah le culte d'après les biens, par le milieu de la semaine il est signifié, non pas le milieu de ce temps, mais l'intime de l'état chez les Réformés, car le milieu signifie l'intime, et la semaine l'état de l'Église; si après la Réforme il n'y eut intérieurement ni vrai ni bien dans le culte, c'est parce que les Réformés prirent la foi pour l'essentiel de l'Église, et séparèrent la foi d'avec la charité, et quand la foi a été séparée de la charité, il n'y a ni vrai ni bien dans l'intime du culte, car l'intime du culte est le bien de la charité, et de ce bien procède le vrai de la foi; « enfin sur l'oiseau des abominations sera la désolation, » signifie l'extinction de tout vrai par la séparation de la foi d'avec la charité, l'oiseau des abominations signifie la foi seule, ainsi la foi séparée d'avec la charité, car l'oiseau signifie la pensée sur les vrais de la Parole et l'entendement de ces vrais; il devient oiseau des abominations, quand il n'y a aucune affection spirituelle du vrai, affection qui illustre et enseigne le vrai, mais qu'il y a seulement l'affection naturelle qui est pour la réputation, la gloire, l'honneur et le lucre, affection qui, parce qu'elle est infernale, est abominable, puisque de là il ne provient que des faux ; « et jusqu'à la consommation et à la décision elle fondra sur la dévastation, » signifie son extrême, quand il n'y a plus-rien du vrai ni de la foi, et quand arrive le Jugement Dernier; que ces dernières paroles dans Daniel aient été prédites sur la fin de l'Église Chrétienne, cela est évident par les paroles du Seigneur, dans Matthieu : «  Quand vous verrez l'abomination de la désolation, prédite pur Daniel le Prophète, établie dans le lieu saint, que celui qui lit fasse attention. » —XXIV. 15 car, dans ce Chapitre, il s'agit de la consommation du siècle, par conséquent de la vastation successive de l'Église Chrétienne; la dévastation de cette Église est donc entendue par ces paroles dans Daniel; quant à ce qui est signifié parelles dans le sens spirituel, cela a été expliqué dans les arcanes célestes, N° 3652. Maintenant, d'après tout ce qui a été dit, on peut voir ce qui est signifié par. « les Royaumes du monde sont devenus ceux de notre Seigneur et de son Christ, » et pareillement ce qui est signifié par « du Seigneur le Christ » ou « le Christ du Seigneur, » dans Luc : « Il avait été répondu à Siméon par l'esprit saint, qu'il ne verrait pas la mort avant qu'il eût vu le Christ du Seigneur. » — II. 26.