Et le Parvis, gui est au dehors du Temple, laisse-le dehors, et ne le mesure point, signifie que l'externe de la Parole ne doit point être examiné, ni par suite l'externe de l'Eglise et du culte : on le voit par la signification de Parvis, en ce que c'est l'externe de la Parole, et par suite l'externe de l'Église et du culte; si le Parvis a cette signification, c'est parce que le Temple signifie le Ciel et l'Église quant au Divin Vrai, comme il a été dit dans l'Article précédent' par suite le Parvis, qui était au dehors du Temple ou devant le Temple, signifie le premier ou dernier Ciel, car le Temple considéré en lui-même signifie les Cieux supérieurs, a savoir', le sanctuaire où était l'Arche d'alliance signifiait le ciel intime ou troisième, le. Temple hors du sanctuaire signifiait le Ciel moyen ou second, par conséquent le Parvis signifiait le premier ou dernier Ciel ; et ce qui signifie le Ciel signifie aussi l'Église, car l'Église est le Ciel du Seigneur dans les terres; et ce qui' signifie l'Église signifie aussi la Parole, et aussi le culte, car la Parole est le Divin Vrai d'où procèdent le Ciel et l'Église, et le Culte est selon le Divin Vrai qui est la Parole; c'est de là que le Parvis signifie l'externe ou le dernier du Ciel et de l'Église, et aussi l'externe ou le dernier de la Parole et du culte; la Parole et le Culte sont absolument comme le Ciel et l'Église, car dans la Parole il y a trois sens distincts de même qu'il y a trois Cieux ; le sens intime, qui est appelé sens céleste, est pour le Ciel intime ou troisième; le sens moyen, ' qui est appelé sens spirituel, est pour le Ciel moyen ou second; et le sens dernier, qui est appelé sens céleste-naturel et spirituel-naturel, est pour le dernier ou premier Ciel; ces trois sens, outre le naturel qui est pour le Monde, sont d'ans la Parole et dans chacune de ses expressions et comme les trois Cieux ont la Parole, et que chaque Ciel est dans son sens de la Parole, et que c'est de là que les Anges ont leur Ciel et aussi leur Culte, il eu résulte que ce qui signifie le Ciel signifie aussi la Parole et le Culte ; de là vient donc que le Parvis signifie l'externe de la Parole, et par suite l'externe de l'Église et du Culte. En outre, il faut qu'on sache que le Temple avait deux parvis, l'un au dehors du Temple, et l'autre en dedans-dû Temple; par le Parvis au dehors du Temple est signifiée l'entrée même dans le Ciel et dans l'Église, là où sont ceux qui sont introduits dans le Ciel ; et par le Parvis en dedans du Temple était représenté le dernier Ciel; il en est de même pour l'Église, et aussi pour la Parole et pour le Culte, car par le Parvis au dehors du Temple il est signifié l'externe de la Parole, c'est-à-dire, la Parole telle qu'elle est dans le sens naturel, qui est pour le Monde; par ce sens, l'homme est introduit dans le sens spirituel dans lequel sont les Anges du Ciel : dans ce qui suit, il sera montré ce qui est proprement signifié par l'un et l'autre Parvis, l'intérieur et l'extérieur; et dans l'Article suivant, où est expliqué ce que signifie « il a été donné aux nations, » il sera montré pourquoi il est dit ici que le Parvis au dehors du Temple doit être laissé dehors, et ne doit point être mesuré. D'après ces considérations, on peut maintenant voir en quelque sorte ce qui est signifié dans la Parole par le Parvis et par les Parvis dans les passages suivants ; dans Moïse : « Tu feras le Partis de l'Habitacle à l'Angle du Midi vers le sud, tapis pour Parvis; colonnes, vingt; bases, vingt; les croc fiels des colonnes et leurs ceintures en argent; ta porte du Pâma mec le voile; sa longueur, cent coudées du midi au septentrion; et sa largeur, cinquante coudées de l'orient à l'occident. »— Exod. XXVII. 9 à 18 ; — ce Parvis était le Parvis de la Tente de Convention, par lequel était pareillement représenté et signifié le dernier ou premier Ciel, car par la Tente de convention était représenté le Ciel; par l'intime de la Tente, où était l'Arche sur laquelle il y avait le propitiatoire, était représenté le Ciel intime ou troisième, et par la Loi dans l'Arche le Seigneur Lui-Même quant au Divin Vrai ou quant à la Parole; et par la Tente hors du voile, où était la table pour les pains, l'Autel du parfum et le Chandelier, était représenté le Ciel moyen ou second; et par le Parvis, le dernier ou premier Ciel; que les trois Cieux aient été représentés par cette Tente, on le voit dans les arcanes célestes, N^os 3478, 9457, 9481, 9485; et ce qui était spécialement représente par le Parvis et par tout ce qui le composait, on le voit, N^os 9741 à 9775. Comme le Parvis représentait le dernier Ciel, et par suite aussi l'externe de l'Église, de la Parole et du Culte, est pour cela que « ce qui restait des minchahs et des sacrifices du péché était mangé dans le Parvis par Aharon et par ses fils, » 5— Lévit. VI. 9, 49 ; — par manger dans le Parvis ces choses sanctifiées, il était signifié s'approprier les biens de l'Église, signifiés par les minchahs et par ces sacrifices, et toute appropriation de choses saintes se fait par les derniers, car les intérieurs saints ne peuvent être appropriés que par les derniers. Quant aux Parvis du Temple, il en est parlé ainsi dans le Livre I des Rois : « Salomon fit un Parvis devant les faces du Temple de la maison; et ensuite il bâtit le Parvis intérieur de trois rangs de pierres de taille, el d'un rang de-cèdre taillé. »— VI. 3, 36; — par le Temple, il était pareillement représenté le Ciel et l'Église; par le sanctuaire où il y avait l'Arche, le Ciel intime ou troisième, et aussi l'Église chez ceux qui sont dans les intimes, laquelle est appelée Église céleste; par le Temple hors du Sanctuaire, le Ciel moyen ou second, et aussi l'Église chez ceux qjii sont dans ce Ciel, laquelle est appelée Église interne spirituelle ; par le Parvis intérieur, le dernier ou premier Ciel", et aussi, l'Église chez ceux qui sont dans les derniers, laquelle est appelée Église interne-naturelle; et par le Parvis extérieur, l'introduction dans le Ciel ; et comme par le Temple dans le sens suprême est signifié le Seigneur quant au Divin Humain, et-aussi quant au Divin Vrai, c'est pour cela que par le Temple il est aussi signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, par conséquent la Parole, car la Parole est le Divin Vrai dans l'Église : que le Divin Humain du Seigneur soit signifié par le Temple, on le voit par les paroles du Seigneur, quand il dit:« Détruisez ce Temple, et en trois jours je le relèverai; mais il par lait, Lui, du Temple de son corps. » — Jean, II. 18 à 23; — que par le Temple soit signifiée l'Église, on le voit par ces paroles du Seigneur, « qu'il ne restera du Temple pierre sur pierre qui ne. soit renversée. » — Matth. XXIV. 1, 2. Luc, XXI. 5, 6, 7; —par ces paroles, il est entendu que tout Divin Vrai, par conséquent tout ce qui appartient à l'Église, doit périr, car là il s'agit de la fin de l'Église, qui est appelée consommation du siècle. Qu'il ait été bâti deux parvis, l'un intérieur et l'autre extérieur, et que dans ces parvis il y ait eu des chambres, des portiques ou galeries, et plusieurs autres choses, on peut le voir d'après leur description, dans Ézéchiel : « L'Ange me conduisit vers te parvis extérieur; et voici, des chambres et un pavé construit à l'entour du parvis, trente chambres sur te pavé; il les mesura quant à la longueur et à la largeur, et il mesura aussi les chambres à coucher, les portiques, la porte, chaque chose quant à la longueur et à la largeur. » — XL. 17 à 22, 31, 34, et suiv. XLII. 1 à 14. — Et au sujet du Parvis intérieur, dans le Même : « // mesura le ' Parvis intérieur, ses portes vers le septentrion, l'orient et le midi, les portiques, les degrés avec les rampes, les chambres à coucher, les chambres des chantres, les linteaux. » — XL. 23 à 31, 44, et suiv.—Et dans Jérémie : « Dans la chambre de Gémariah le scribe, dans le Parvis supérieur, à l'entrée de la porte neuve de la maison. » — XXXVI. 10.— Dans le Prophète Ézéchiel, depuis le Chapitre XL jusqu'au Chapitre XLV1II, il s'agit d'une nouvelle Ville, d'un nouveau Temple et d'une nouvelle Terre, par lesquels est signifiée une nouvelle Église qui devait être instaurée par le Seigneur; et par les chambres, les chambres à coucher, les portiques et les autres objets, il est signifié des choses qui appartiennent à l'Église, à sa doctrine et au culte, et par leurs dimensions leur qualité, ainsi qu'il a été*dit et montré dans l'Article précédent; quant à ce qui est signifié par chaque objet, ce n'est pas ici le lieu de l'exposer, il sera dit seulement que les Parvis signifient les externes du Ciel et de l'Église, et par suite les externes de la Parole et du Culte; que ces externes soient signifiés par les Parvis, on peut le conclure de cela seul que le Temple eu général signifie le Ciel et l'Église; les trois divisions du Temple, à savoir, les Parvis, le Temple lui-même et le Sanctuaire, signifient donc les trois Cieux selon leurs degrés; quels sont les trois Cieux quant à leurs degrés, on le voit dans le Traité do ciel et de l'enfer, N^os 29 à 40. Que le Ciel et l'Église soient signifiés par le Temple et par les Parvis, on peut le voir plus pleinement encore par ces paroles, dans Ézéchiel : « L'esprit m'enleva., et il m'introduisit dans le Parvis intérieur du Temple; et voici, lu gloire de Jéhovah avait rempli la Maison; et j'entendis que de la Maison il me parlait, disant : Fils de l'homme, voici le lieu de mon Trône, et le lieu des plantes de nies pieds, où j'habiterai au milieu des fils d'Israël à éternité. »—XLIII. 4 à 7;—que par ces parvis soit signifié le dernier Ciel ou l'externe de l'Église, on peut le voir en ce qu'il est dit qu'il fut introduit dans le Parvis, et que par suite il vit la Maison remplie de la gloire de Jéhovah, par la Gloire de Jéhovah est signifié le Divin Vrai qui fait le Ciel et l'Église, et qu'ensuite cette Maison était le lieu du Trône de Jéhovah, et le lieu des plantes de ses pieds, où il habitera au milieu des fils d'Israël à éternité ; que par le Trône de Jéhovah soit entendu le Ciel_,  on le voit ci-dessus, N^os 253, 297, 343, 460, 462, 477, 482; et que par le lieu des plantes des pieds de Jéhovah soit entendue l'Église, on le voit aussi ci-dessus, N° 606; par les fils d'Israël sont 'entendus tous ceux qui sont de l'Église du Seigneur, par conséquent habiter chez eux à éternité signifie la présence perpétuelle du Seigneur chez eux. Dans le Même : « La gloire de Jéhovah s'éleva de dessus le Chérubin sur le seuil de la Maison, et fut remplie la Maison par la nuée, et la nuée remplissait le Parvis intérieur, et le Parvis était plein de la splendeur de la gloire de Jéhovah ; et la voix des ailes des Chérubins fut entendue jusqu'au Parvis extérieur. »—X. 3, 4, 5;—par les Chérubins que vit le prophète a été représenté le Seigneur quant à la Providence et à la protection, afin qu'il ne soit approché que par le bien de l'amour; par conséquent par les Chérubins ont été signifiés les Cieux supérieurs, spécialement le Ciel intime, car là est la protection; voir ci-dessus, N^os 277, 313, 322, 362, 370, 462; c'est pourquoi, par la Maison qui fut remplie d'une nuée, il est signifié le Ciel et l'Église; par le Parvis intérieur, que la nuée aussi remplissait, le dernier Ciel; et par le Parvis extérieur, jusqu'où fut entendue la voix des ailes des Chérubins, l'introduction dans le Ciel, laquelle est spécialement dans le Monde naturel, et ensuite dans le Monde des esprits, car par l'Église dans le Monde, et ensuite par le Monde des esprits, l'homme entre dans le Ciel; ce que c'est que le Monde des esprits, on le voit dans le Traité du ciel et de l'enfer, N^os 421 à 431, et suiv.; mais parla nuée et par la splendeur de la gloire de Jéhovah est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur. Maintenant, d'après ce qui vient d'être dit, on peut voir ce qui est signifié par les Parvis dans les passages suivants; dans David : « Heureux celui que tu choisis, et que tu fais approcher! il habitera tes Parvis; nous serons rassasiés du bien de ta Maison, du saint de ton Temple. » — Ps. LXV. 5 ; — par ces paroles, il est signifié que ceux qui sont dans la charité ou dans l'affection spirituelle vivront dans le Ciel,' et là dans l'intelligence et dans la sagesse d'après le Divin Vrai et le Divin Bien ; par l'élu, ou par celui que tu choisis, sont signifiés ceux qui sont dans l'amour à l'égard du prochain ou dans la charité; par « que tu fais approcher, » il est signifié l'affection ou l'amour spirituel, car autant l'homme est dans cet amour ou dans cette affection, autant il est chez le Seigneur; en effet, chacun approche selon cet amour; par habiter les parvis, il est signifié vivre dans le Ciel, par habiter vivre, et pas les parvis le Ciel; par être rassasié du bien de la Maison, il est signifié être d'après le Divin Bien dans la sagesse ; et par être rassasié du saint du Temple, il est signifié être d'après le Divin Vrai dans l'intelligence, et jouir d'après l'un et l'autre de la joie céleste ; la Maison de Dieu signifie le Ciel et l'Église quant au Divin Bien, et le Temple le Ciel et l'Église quant au Divin Vrai; le saint se dit du Bien spirituel, qui est le Vrai. Dans le Même : « Bon (est) un jour dans tes Parvis plus que mille; j'ai choisi de me tenir à la porte dans la Maison de mon Dieu. »—Ps. LXXX1V. 11; — là, par les Parvis est signifié le premier ou dernier Ciel, par lequel se fait l'introduction dans les Cieux supérieurs ; c'est pourquoi il est ajouté : J'ai choisi de me tenir à la porte dans la maison de mon Dieu. Dans le Même : « Donnez à Jéhovah la gloire de son Nom; apportez un présent, et venez dans ses Parvis. » — Ps. XCVI. 8. — Dans le Même: «Louez le Nom de Jéhovah; louez-(le), serviteurs de Jéhovah, qui vous tenez dans la Maison de Jéhovah, dans les Parvis de la Maison de notre Dieu. » — Ps. CXXXV. 1, 2. — Dans le Même : « Combien sont aimables tes Habitacles, Jéhovah Sébaoth! Elle a désir, même elle s'est consumée, mon âme, après les Parvis de Jéhovah. » — ps. LXXXIV. 2,3. — Dans le Même : « Entrez par ses portes avec confession, dans ses Parvis avec louange; confessez-Le, bénissez son Nom-. » — Ps. C. 4. _ Dans te Même : Mes veux à Jéhovah j'acquitterai, devant tout son peuple, dans les Parvis de la Maison de Jéhovah, au milieu de toi, Jérusalem. » —ps. CXVI. 14, 18,19. — Dans le Même : « Le juste comme le palmier fleurira, comme le cèdre dans le Liban il croîtra; plantés dans la Maison de Jéhovah, dans les Parvis de notre Dieu ils germeront. » — ps. XCII. 13,14. — Que par les Parvis, dans ces passages, il soit entendu le Ciel, spécialement le dernier Ciel et l'Église, on peut le voir sans explication; il en est de même dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Ceux qui amasseront le blé et le moût le mangeront, et loueront Jéhovah, et ceux qui le recueilleront le boiront dans les Parvis de ma sainteté. »— LXII. 8, 9;— par ceux qui amasseront le blé et le moût est signifiée l'instruction dans les biens et dans les vrais de la doctrine et de l'Église; par ils-le mangeront, et ils loueront Jéhovah, il est signifié l'appropriation et le culte du Seigneur ; par « ceux qui le recueilleront le boiront dans les Parvis de ma sainteté, » est signifiée la jouissance du Divin Vrai, et par conséquent de la félicité dans les Cieux. Dans Joël : « Qu'entre le Parvis et l'Autel pleurent les prêtres, ministres de Jéhovah, et qu'ils disent : Epargne, Jéhovah, tort peuple. »— II. 17;— par pleurer entre le Parvis et l'Autel est signifiée une lamentation sur la vastation du Divin Vrai et du Divin Bien dans l'Église, car par le Parvis il est signifié la même chose que par le Temple, à savoir, l'Église quant au Divin Vrai, et par l'Autel l'Église quant au Divin Bien ; de là, par « entre le Parvis et l'Autel, » est signifié le Mariage du Vrai et du Bien, qui fait le Ciel et l'Église, et par pleurer est signifiée une lamentation sur la vastation. Par les Parvis sont signifiés les derniers du Ciel, et les externes de l'Église, de la Parole et du Culte, aussi ailleurs dans la Parole; par exemple, dans Ésaïe, — I. 12. Zach. III. 7.