410. Se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes, signifie ces choses entièrement perdues par les maux de la vie et par les faux provenant de ces maux : on le voit par la signification de se cacher, en ce que c'est que ces choses ont été entièrement perdues, à savoir, les biens et les vrais internes et externes, ou les biens et les vrais qui sont dans l'homme spirituel et dans l'homme naturel, et qui sont signifiés par les rois de la terre, les grands, les riches, les kiliarques et les puissants, et par tout esclave et tout libre, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, d'où il suit que par « ils se cachèrent, » il est signifié que ces choses ont été entièrement perdues ; ce qui est perdu est aussi dans un lieu caché; par la signification des cavernes, en ce qu'elles sont les maux de la vie, comme il va être expliqué; et par la signification des rochers des montagnes, en ce qu'ils sont les faux provenant de ces maux; en effet, les rochers signifient les vrais de la foi, et dans le sens opposé les faux de la foi, ici les faux provenant des maux, car les montagnes signifient les maux qui jaillissent des amours de soi et du monde, comme il a été montré ci-dessus, N° 405 ; mais il sera traité de la signification des rochers dans l'Article suivant ; ici, il va être parlé des Cavernes. Il a été dit ci-dessus, que dans le Monde spirituel il y a des montagnes, des collines, des rochers, des vallées, des terres, comme sur notre Globe, et que c'est sur ces lieux qu’habitent les Anges et les esprits; mais toutefois dans le Monde spirituel la disposition en est différente ; là, sur les montagnes habitent ceux qui sont dans la plus grande lumière, au-dessous d'eux dans la même montagne habitent ceux qui sont dans une moindre lumière, et au-dessous de ceux-ci ceux qui sont dans une lumière encore moindre, et dans les lieux les plus bas habitent ceux qui sont dans les ténèbres et dans l'obscurité relativement à la lumière qui est dans les lieux supérieurs; par conséquent les Cieux sont dans la partie supérieure des montagnes, et les enfers sont dans les lieux les plus bas ; ainsi se succèdent les unes au-dessus des autres les étendues des montagnes ; et cela, afin que les inférieurs soient gouvernés par le Seigneur au moyen des supérieurs, car le Seigneur influe immédiatement par Soi dans toutes les choses du Monde spirituel, et médiatement par les Cieux supérieurs dans les Cieux inférieurs, et par ceux-ci dans les enfers ; cette ordination existe, afin que tous soient tenus en connexion par l'influx ; telle est la disposition coordonnée et subordonnée dans le Monde spirituel tout entier. Dans les Enfers qui sont sous les montagnes et dans les rochers, il y a des entrées, soit dans les côtés les plus bas, soit par des cavernes partant des vallées ; et les entrées dans les côtés les plus bas apparaissent comme les entrées dans les antres des bêtes féroces, tout à fait ténébreuses; elles s'ouvrent quand des esprits infernaux sont précipités, mais se ferment dès qu'ils ont été précipités ; dans la Parole, ces entrées sont appelées portes de l'enfer ; mais dans les rochers ces entrées apparaissent comme des fissures dans le roc, et dans quelques lieux comme des trous de diverse ouverture ; dans ces portes ou entrées le ténébreux apparaît ténébreux aux bons esprits et aux anges, mais comme lumineux aux mauvais esprits; et cela, parce que là il n'y a pas la lumière du Ciel, mais il y a une lueur chimérique, qui est la lueur naturelle sans la lumière spirituelle ; toutefois, leur lumineux n'est pas comme le lumineux dans le monde pendant le jour, mais il est comme le nocturne pour les hiboux, les taupes, les chouettes et les chauves-souris, qui dans la lumière du jour ne voient rien, et pour qui par conséquent la lumière du jour est obscurité, tandis que les ténèbres de la nuit sont une lueur ; leur vue est telle, parce qu'elle a été formée de faux et de maux qui en eux-mêmes sont les ténèbres et l'obscurité ; c'est même pour cela que, dans la Parole, par les ténèbres sont signifiés les faux de tout genre, et par l'obscurité les faux du mal. D'après ces considérations, on peut voir ce qui est signifié par « ils se cachèrent dans les cavernes, » à savoir, dans les maux de la vie, les biens chez eux ayant été entièrement perdus : si les maux de la vie sont signifiés par les cavernes, c'est par la même raison d'après laquelle les montagnes signifient les biens de la vie, à savoir, parce que tels sont ceux qui y habitent, car le sens spirituel considère seulement les maux ou les biens, abstraction faite des lieux et des personnes, tels qu'ils sont en eux et chez eux, ainsi qu'il a été aussi dit quelquefois ci-dessus. D'après cela, on peut voir ce qui est signifié dans la Parole par les cavernes, les antres, les souterrains, les trous, les fissures et les fentes des rochers et des montagnes, dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Entre dans le rocher et cache-toi dans la poussière, à cause de l’épouvante de Jéhovah, et à cause de la gloire de sa magnificence; car un Jour à Jéhovah Sébaoth (il y aura) sur quiconque est orgueilleux et élevé, et sur quiconque est hautain et il sera abaissé; et sur tous les cèdres du Liban hauts et élevés, et sur tous les chênes de Baschan, et sur toutes les montagnes hautes, et sur toutes les collines élevées, et sur toute tour élevée, et sur toute muraille escarpée, et sur tous les navires de Tharschish, et sur toutes les images de désir, afin que soit abaissé l’orgueil de l'homme (hominis), et humiliée la hauteur des hommes (viro-rum), et que soit exalté Jéhovah seul en ce jour-là; et les idoles en fumée s'en iront; et ils entreront dans des cavernes de rochers, et dans des trous de la poussière, à cause de l'épouvante de Jéhovah, et à cause de la gloire de sa magnificence, quand il se lèvera pour terrifier la terre : en ce jour-là, l'homme jettera les idoles de son argent et les idoles de son or, qu'ils se sont faites pour se prosterner devant les taupes et les chauves-souris, pour entrer dans les fentes des rochers et dans les fissures des rochers. » — II. 10 à 21 ; — il n'y a personne qui puisse comprendre toutes ces expressions sans le sens interne, et sans savoir quelle est la disposition des choses dans le Monde spirituel ; car qui peut savoir, sans le sens interne, ce que c'est que « un jour à Jéhovah il y aura sur les cèdres du Liban et sur les chênes de Baschan, sur les montagnes et les collines, sur la tour et la muraille, sur les navires de Tharschish et les images de désir, » et ce que c'est que « se prosterner devant les taupes et les chauves-souris ? » Et qui peut savoir, sans la connaissance de la disposition des choses dans le Monde spirituel, ce que c'est que « entrer dans le rocher et se cacher dans la poussière, entrer dans des cavernes de rochers et dans des trous de la poussière; puis, entrer dans les fentes des rochers et dans les fissures des rochers? » mais par le sens interne on sait que par toutes ces expressions est décrit l'état de ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde, et par suite dans les maux et dans les faux au temps du Jugement Dernier ; c'est pourquoi il est dit, que « un jour à Jéhovah il y aura sur quiconque est orgueilleux et élevé, et sur quiconque est hautain et il sera abaissé; » un jour à Jéhovah, c'est le Jugement dernier; « quiconque est orgueilleux et élevé » signifie ceux qui sont dans l'amour de soi et du monde, et « quiconque est hautain et il sera abaissé » signifie ceux qui sont dans l'amour de la propre intelligence; ce Jugement est en outre décrit par « un jour à Jéhovah il y aura sur tous les cèdres du Liban hauts et élevés, et sur tous les chênes de Baschan, sur toutes les montagnes hautes et sur toutes les collines élevées, sur toute tour élevée et sur toute muraille escarpée, et sur tous les navires de Tharschish et sur toutes les images de désir ; » par les cèdres du Liban et par les chênes de Baschan est signifié le faste provenant de la propre intelligence, le faste intérieur par les cèdres du Liban, et le faste extérieur par les chênes de Baschan ; par les montagnes et les collines sont signifiés les amours de soi et du monde, et aussi les maux et les faux qui en jaillissent, comme il a été montré ci-dessus, N° 405 ; par la tour et la muraille sont signifiés les faux de la doctrine confirmés; par les navires de Tharschish et les images de désir sont signifiées les connaissances et les perceptions du faux d'après le mal ; leur culte d'après les maux et les faux est signifié par les idoles qu'ils se sont faites pour se prosterner devant les taupes et les chauves-souris ; le culte d'après ces choses qui proviennent de la propre intelligence est signifié par les idoles qu'ils se sont faites pour se prosterner, les maux et les faux de la doctrine d'après lesquels se fait le culte sont signifiés par les taupes et les chauves-souris, parce que ces animaux voient dans les ténèbres et fuient la lumière ; le jugement sur eux est décrit par « ils entreront dans des cavernes de rochers et dans des trous de la poussière, puis dans les fentes des rochers et dans les fissures des roches, » et par entrer dans des cavernes de rochers et dans des trous de la poussière est signifiée la damnation de ceux qui sont dans les maux et dans les faux par les amours de soi et du monde et par le faste de la propre intelligence, car leurs enfers apparaissent comme des cavernes dans des rochers, et les entrées de ces enfers comme des fentes de rochers et des fissures de roches, les rochers et les roches signifient aussi les faux de la foi et de la doctrine, et la poussière signifie ce qui a été damné. Dans Jérémie : « Ta terreur t'a trompé, l'orgueil de ton cœur, toi qui habites dans les trous des rochers, qui occupes la hauteur de la colline; quand tu exhausserais comme, l'aigle ton nid, de là je te précipiterais. » — XLIX. 16; — ces choses ont été dites d'Ésaü et d'Édom ; et par Ésaü ici il est signifié l'amour de soi et par suite le mal qui perd l'Église, et par Édom le faste de la propre intelligence et par suite le faux qui perd l'Église ; que l'amour de soi et ce faste soient entendus, cela est évident, car il est dit, « l'orgueil de ton cœur l'a trompé; quand tu exhausserais comme l'aigle ton nid, de là je te précipiterais ; » ceux qui sont dans les faux d'après la propre intelligence habitent en bas dans des rochers, et les entrées vers eux y apparaissent comme des trous, qui même ont été vus aussi par moi ; cependant dans l'intérieur il y a des cellules lambrissées et des chambres, où ils se tiennent dans leurs fantaisies ; mais avant qu'ils soient jetés dans ces lieux, ils apparaissent sur des montagnes et sur des collines, car ils se portent sur des hauteurs par des fantaisies, et comme ils ne sont pas dans les vrais, ils s'imaginent que de corps ils sont sur ces hauteurs, tandis que cependant de corps ils sont dans des cavernes de rochers ; c'est donc là ce qui est entendu par, « toi qui habites dans les trous des rochers, qui occupes la hauteur la colline : » de là on peut voir quelle est la Parole, c'est-à-dire, que dans beaucoup de passages elle est selon des dispositions et des apparences dans le Monde spirituel, qui sont inconnues à l'homme, mais connues des esprits et des anges, d'où il résulte évidemment qu'elle a aussi été écrite pour eux. Dans Obadie : « L'orgueil de ton cœur t'a trompé, toi qui habites dans les fentes du rocher, hauteur de ta demeure, qui dis dans ton cœur : Qui m'abaissera à terre? quand tu te serais élevé comme l'aigle, et quand entre les étoiles tu aurais placé ton nid, de là je t'arracherai. » — Vers. 3, 4; — ces choses aussi ont été dites d'Édom, par lequel est signifié ici le faste de l'érudition qui provient de la propre intelligence, et par suite le faux qui perd l'Église ; comme ici il est dit presque les mêmes paroles que ci-dessus, les mêmes choses sont aussi signifiées ; par les fentes du rocher sont signifiés les faux de la foi et de la doctrine, puisque là habitent ceux qui sont dans ces faux ; ils sont comparés à l'aigle, parce que par l'aigle, d'après son vol dans les lieux élevés, il est signifié le faste de la propre intelligence; c'est même d'après cela qu'il est dit, « ton nid » au lieu de « ton habitation, » le placer entre les étoiles, signifie dans les lieux élevés où habitent ceux qui sont dans les connaissances du vrai, car par les étoiles sont signifiées les connaissances du vrai. Dans Job : « Pour habiter dans la crevasse des vallées, dans les trous de la terre et dans les rochers. » — XXX. 6; — là aussi, par les crevasses des vallées, les trous de la terre et les rochers, sont signifiés les faux du mal; car là il s'agit des faux du mal. Dans Ésaïe : « Il arrivera qu'en ce jour-là Jéhovah sifflera à la mouche qui (est) à l’extrémité des fleuves d'Egypte, et à l’abeille qui (est) dans la terre d'Aschur; elles viendront et se reposeront toutes dans les fleuves de désolations, et dans les crevasses des rochers, et dans tous les buissons, et dans tous les conduits. » — VII. 18,19 ; — ainsi est décrite l'Église dévastée par les scientifiques faussement appliqués et par les raisonnements qui en proviennent, par lesquels les connaissances mêmes du vrai d'après la Parole sont perverties ; la mouche, qui est à l'extrémité des fleuves d'Egypte, signifie le faux dans les extrêmes de l'homme naturel, les extrêmes de l'homme naturel sont les choses qui sont appelées les sensuels; car l'homme naturel est intérieur, moyen et extérieur, l'homme naturel intérieur communique avec l'homme spirituel par le rationnel, l'homme naturel extérieur communique avec le monde par les sens du corps, et l'homme naturel moyen conjoint l'un et l'autre; c'est l'extérieur qui est appelé homme sensuel, parce qu'il dépend des sens du corps, et en tire les choses qui lui appartiennent ; les faux là et de là sont signifiés par les mouches à l'extrémité des fleuves d'Egypte ; mais par l'abeille dans la terre d'Aschur sont signifiés les raisonnements faux qui en proviennent ; car par Aschur est signifié le rationnel, et par l'Egypte le scientifique de l'homme naturel, et comme le rationnel tire son tout des scientifiques de l'homme naturel, de là ses raisonnements sont signifiés par les abeilles, parce que les abeilles sucent les fleurs et en tirent leur nourriture; ainsi agit le rationnel à l'égard des scientifiques de l'homme naturel ; mais ici par les abeilles sont signifiés les raisonnements faux, parce que le rationnel recueille sa nourriture des scientifiques faussement appliqués; si ces choses sont assimilées à des mouches et à des abeilles, c'est aussi d'après la correspondance ; en effet, dans le Monde spirituel, il apparaît des insectes ailés de divers genre — mais ce sont des apparences provenant des idées des pensées des esprits — et des insectes ailés nuisibles, parmi lesquels il y a des mouches et des abeilles d'un tel genre ; les mouches à l'extrémité des fleuves d'Egypte tirent la correspondance de ce qu'elles sont produites par l'infection des fleuves ; il est dit qu'elles viendront et se reposeront dans les fleuves de désolations et dans les crevasses des rochers, ce qui signifie que les faux des scientifiques et des raisonnements qui proviennent des scientifiques résident où il n'y a aucun vrai, et où il y a la foi du faux, les fleuves de désolations signifient où il n'y a aucun vrai, et les crevasses des rochers, où il y a la foi du faux ; « dans tous les buissons et dans tous les conduits, » signifie que par eux les connaissances et les perceptions du vrai ont été falsifiées, les buissons sont les connaissances du vrai, et les conduits sont les perceptions, elles sont falsifiées par les faux ci-dessus mentionnés quand ils influent ; que ces arcanes soient renfermés dans ces paroles, on ne peut le voir ni le savoir que d'après le sens interne et en même temps d'après le monde spirituel. Dans le Même : « Le palais sera désert, la multitude de la ville sera abandonnée; coteau et éminence, il y aura sur les cavernes jusqu'à éternité joie des onagres et pacage des troupeaux. » — XXXII. 14 ; — par ces paroles est décrite la dévastation complète de l'Église, lorsqu'il n'y a plus aucun bien de la vie ni aucun vrai de la doctrine ; mais toutefois personne ne peut savoir ce qu'elles enveloppent, à moins qu'on ne connaisse l'état des choses dans le Monde spirituel et en même temps le sens interne ; la dévastation de toute l'Église est entendue par « le palais sera désert et la multitude de la ville sera abandonnée, » le palais signifie toute l'Église quant aux vrais d'après le bien, et désert signifie point de bien parce qu'il n'y a point de vrai, de là le palais sera désert signifie l'Église dévastée ; la multitude de la ville signifie tous les vrais de la doctrine, car la ville est la doctrine, et la multitude se dit des vrais, qui sont dits abandonnés, quand il n'y en a point; « coteau et éminence il y aura sur les cavernes jusqu'à éternité, » signifie qu'il n'y aura plus aucune Église chez eux, parce qu'il n'y a que le mal de la vie et le faux de la doctrine, les cavernes signifient ce mal et ce faux, parce que ceux qui sont tels habitent dans des cavernes, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; et comme ceux-là dans le Monde spirituel habitent dans des lieux profonds, et qu'en dessus ils sont couverts par des coteaux et des éminences, et ainsi dérobés aux yeux de ceux qui là demeurent sur les terres, c'est pour cela qu'il est dit non-seulement que coteau et éminence il y aura sur les cavernes, mais encore qu'il seront « joie des onagres et pacage des troupeaux ; » dans le Monde spirituel il y a, dans les lieux profonds, plusieurs Enfers entièrement cachés par des terres, des rochers et des collines, qui sont dessus, ou par des coteaux et des éminences, où il y a de la verdure comme pacage pour les troupeaux, d'où il résulte que ceux qui, là, habitent sur la terre ignorent l'existence de ces enfers ; la joie des onagres signifie aussi l'affection ou l'amour des faux, et le pacage des troupeaux la nutrition du mal d'après les faux, et l'une et l'autre expression la dévastation du vrai par les faux : d'après ces explications on peut voir quel arcane est caché dans ces paroles. Dans Jérémie : « Est-ce que caverne de brigands elle est devenue cette maison, sur laquelle est nommé mon Nom? » — VII. 11 ; — caverne de brigands signifie le mal de la vie d'après les faux de la doctrine, et la maison sur laquelle est nommé moi Nom signifie l'Église où il y a culte d'après les biens de la vie par les vrais de la doctrine, la maison est l'Église, le Nom de Jéhovah est tout ce par quoi il est adoré, ainsi le bien et le vrai, celui-ci appartenant à la doctrine et celui-là à la vie : si l'Église où il y a le mal de la vie d'après les faux de la doctrine est appelée caverne de brigands, c'est parce que la caverne signifie ce mal, et qu'on nomme brigands ceux qui dérobent les vrais de la Parole, les pervertissent et les appliquent aux faux et aux maux, et ainsi les éteignent. D'après cela on voit clairement ce qui est entendu par les paroles du Seigneur dans les Évangélistes : « Il est écrit : Ma Maison sera appelée Maison de prières; mais vous, vous en avez fait une caverne de brigands. » — Matth. XXI. 13. Marc, XI. 17. Luc, XIX. 46; — là, dans le sens universel, par la Maison est signifiée l'Église ; et comme le culte se faisait dans le Temple de Jérusalem, c'est pour cela qu'elle est appelée Maison de prières; que le Temple signifie l'Église, on le voit, N° 3720; voir aussi, que les prières signifient le culte, ci-dessus, N° 325 ; et que « être appelé » signifie la même chose que ci-dessus « nommer mon Nom sur elle, » dans les ARCANES CELESTES, N° 3421. Dans Ésaïe : « L'enfant qui tette jouera sur le trou de la vipère et sur la caverne du basilic l'enfant sevré sa main mettra » --- XI. 8; — ces paroles ne sont pas non plus comprises, à moins qu'on ne sache, d'après les choses qui apparaissent dans le Monde spirituel, ce que c'est que le trou de la vipère, et ce que c'est que la caverne du basilic ; il a été dit ci-dessus que les entrées vers les enfers apparaissent comme des trous dans des rochers, et comme les gouffres béants de cavernes telles que sont celles des bêtes féroces dans les forêts; quand ceux qui sont dans ces enfers sont considérés dans la lumière du Ciel, ils apparaissent comme des monstres de divers genre, et aussi comme des bêtes féroces ; dans les Enfers où sont de tels esprits, ceux qui agissent avec fourberie contre l'innocence apparaissent comme des vipères, et ceux qui agissent contre le bien de l'amour apparaissent comme des basilics; et parce que l'enfant qui tette signifie le bien de l'innocence, c'est pour cela qu'il est dit, « l'enfant qui tette jouera sur le trou de la vipère ; » et parce que l'enfant sevré ou l'enfant qui cesse de tetter signifie le bien de l'amour, c'est pour cela qu'il est dit, « et sur la caverne du basilic l'enfant sevré sa main mettra ; » de là par ces paroles il est signifié que ceux qui sont dans le bien de l'innocence et dans le bien de l'amour envers le Seigneur, n'auront aucune crainte des maux et des faux qui proviennent de l'Enfer, parce qu'ils sont tenus en sûreté par le Seigneur : que dans la Parole, par les petits enfants, et aussi par ceux qui tettent, il soit signifié le bien de l'innocence, on le voit, N^os 430, 3183 : ce que signifient les vipères et les autres serpents venimeux, on le voit, N° 9013. Dans Jérémie : « Prends la ceinture que tu as achetée, qui (est) sur tes reins, et lève-toi, et va-t'en vers l'Euphrate et l’y cache dans un trou du rocher; c'est aussi ce qu'il fit : et ensuite, au bout de plusieurs jours il y alla, et la reprit ; et voici, elle était pourrie, et elle n'était plus propre à rien. » --- XIII. 4 à 7 ; — par là, il était représenté quelle était l'Église Juive, à savoir, qu'elle n'avait aucun bien de la vie ni aucun vrai de la doctrine ; en effet, la ceinture sur les reins du Prophète signifiait la conjonction du Seigneur avec l'Église par la Parole; par l'Euphrate est signifié le tout de l'Église quant au bien, là quant au mal ; et par le rocher le tout de l'Église quant au vrai, là quant au faux, car il est dit un trou du rocher ; la ceinture pourrie au point de n'être plus propre à rien, signifiait qu'il n'y avait plus aucune conjonction de l'Église avec le Seigneur, et par conséquent qu'il n'y avait plus d'Église. Ce que signifie la caverne dans les Prophétiques de la Parole, elle le signifie aussi dans les Historiques de la Parole, car il y a un sens interne dans les Historiques de la Parole de même que dans les Prophétiques de la Parole ; par exemple, dans ce qui est rapporté de Loth, qu'après la combustion de Sodome et de Gomorrhe, « il habita dans une Caverne de la montagne avec ses deux filles, qui l'enivrèrent, et couchèrent avec lui, d'où naquirent Moab et Ammon, » — Gen. XIX. 30, 31, 32, 33 ; — par là il a été représenté et signifié la même chose que par Moab et Ammon dans la Parole, car par Moab est signifiée l'adultération du bien de l'Église, et par Ammon la falsification du vrai de l'Église, voir N^os 2468, 8315; en effet, par les adultères et par les scortations sont signifiées en général les adultérations du bien et les falsifications du vrai, voir ci-dessus, N^os 141,161 ; et par les divers genres d'adultères et de scortations, qui sont recensés, — Lévit. XVIII. 6 à 30, — sont signifiés les divers genres d'adultérations et de falsifications du bien et du vrai ; et de là vient qu'il est dit alors que Loth habita dans une Caverne : un tel acte abominable est aussi signifié là par une caverne de la montagne. Dans le Livre des Juges, il est dit, « que les fils d'Israël firent le mal aux yeux de Jéhovah, et qu'en conséquence ils furent livrés en la main de Midian, et qu'à cause de Midian ils se firent des cavernes dans les montagnes et des antres et des remparts. » — VI. 1, 2 ; — par le mal, que les fils d'Israël firent, il est entendu la perversion du bien et du vrai, comme on peut le voir par la suite du Chapitre, et aussi par la signification de Midian, N° 3242, à cause duquel ils se firent des cavernes dans les montagnes et des antres ; en effet, le mal qui est signifié par Midian s'était emparé des fils d'Israël, car « à cause de Midian » signifie à cause de ce mal. Il en est de même quand les fils d'Israël s'enfuirent à cause des Philistins, — I Sam. XIII. 6.