Les âmes de ceux qui avaient été tués à cause de la Parole de Dieu, et à cause du témoignage qu'ils avaient, si­gnifie qui avaient été rejetés et avaient été cachés à cause du Divin Vrai, et parce qu'ils confessaient le Seigneur : on le voit par la signification des tués, en ce que ce sont ceux qui ont été rejetés par les méchants et cachés par le Seigneur, ainsi qu'il sera expliqué ; par la signification de la Parole de Dieu, en ce que c'est le Divin Vrai ; ce que le Seigneur prononce est dit Parole de Dieu, et c'est le Divin Vrai ; la Parole ou l'Écriture Sainte n'est pas autre chose, car tout Divin Vrai y est contenu, mais le Vrai même n'y apparaît dans sa gloire que devant les anges, parce que les intérieurs de la Parole, qui sont les spirituels et les célestes, leur parviennent, et aussi font leur sagesse ; c'est pourquoi, par la Parole de Dieu dans le sens réel il est signifié le Divin Vrai, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même, qui l'a prononcée ; car il l'a prononcée par Soi ou par Son Divin, et ce qui procède de Lui, cela aussi est Lui-Même : que le Divin procédant soit le Seigneur Lui-Même, c'est ce qui va être illustré par une comparaison : Autour de chaque Ange il y a une sphère, qui est appelée la sphère de sa vie ; elle se répand à une grande distance de lui, et elle efflue ou procède de la vie de son affection ou de son amour ; c'est donc, hors de lui, une extension de sa vie telle qu'elle est en lui ; cette extension se fait au moyen d'une atmosphère ou aure spirituelle, qui est l'aure du Ciel ; par cette sphère l'Ange est perçu à distance par les autres tel qu'il est quant à l'affection, ce qu'il m'a aussi été donné de percevoir quelquefois : mais autour du Seigneur il y a la sphère Divine, laquelle près de Lui apparaît comme un Soleil, qui est son Divin Amour, d'où elle procède dans le Ciel entier, le remplit, et y constitue la lumière qui est là ; cette sphère est le Divin qui procède du Seigneur, et qui dans son essence est le Divin Vrai : cette comparaison avec les Anges a été présentée pour illustration, afin qu'on sache que le Divin qui procède du Seigneur est le Seigneur Lui-Même, parce qu'il est le procédant de son amour, et que le procédant est Lui-Même hors de Lui ; et par la signification du Témoignage, en ce que c'est la confession du Seigneur et le Seigneur Lui-Même, ainsi qu'il va être expliqué. Qu'ici, par ceux qui avaient été tués, il soit entendu ceux qui avaient été rejetés par les mauvais esprits et avaient été cachés par le Seigneur, ou éloignés des regards des autres et réservés jusqu'au jour du Jugement dernier, on peut le voir d'après ce qui a été dit dans l'Article précédent, et aussi d'après ce qui suit dans ces deux Versets, où il s'agit uniquement d'eux : dans l'Article qui précède il a été dit que le Ciel précédent, qui avait passé, se composait de ceux qui avaient vécu moralement dans les externes sans être cependant spirituels, mais qui avaient été purement naturels, ou qui avaient eu une vie quasi-spirituelle seulement d'après l'affection ou l'amour de la réputation ; de l'honneur, de la gloire, du lucre, ainsi pour l'apparence ; ceux-ci, quoi­qu'ils fussent intérieurement méchants, étaient cependant tolérés, et ils constituaient des sociétés en des lieux assez élevés dans le Monde spirituel ; ces sociétés prises ensemble étaient appelées Ciel, mais c'était le Ciel précédent qui plus tard a passé ; de là il arriva que tous ceux qui avaient été spirituels, c'est-à-dire, bons non-seulement extérieurement mais aussi intérieurement, ne pouvaient pas être avec eux, mais ils s'en éloignaient ou volontairement, ou chassés par eux, et lorsqu'ils étaient rencontrés ils souffraient des persécutions ; c'est pourquoi ceux-ci furent cachés par le Seigneur et conservés dans leurs lieux jusqu'au jour du Jugement, afin qu'ils constituassent le nouveau Ciel ; ce sont donc eux qui sont entendus par les âmes des tués vues sous l'autel ; de là il est évident que par « ceux qui avaient été tués, » il est signifié ceux qui avaient été rejetés et avaient été cachés ; en effet, ils avaient été haïs par les autres à cause du Divin Vrai, et parce qu'ils confessaient le Seigneur ; or, ceux qui sont haïs sont dits tués ; car haïr, c'est tuer spirituellement : que ce soient eux qui sont entendus par les âmes des tués, on peut aussi le voir d'après ce qui suit dans ces deux Versets, où il est dit d'eux : « Et ils criaient d'une voix grande, disant : Jusques à quand, Seigneur, qui es Saint et Véritable, ne juges-tu point, et ne venges-tu point notre sang de ceux qui habitent sur la terre ? Et il fut donné à chacun des robes blanches, et il leur fut dit qu'ils reposassent encore un peu de temps, jusqu’a ce que fussent au complet et leurs compagnons de service et leurs frères, qui devaient être tués de même qu'eux. » Que ceux, dont il vient d'être parlé, soient entendus par les tués, nul ne le peut savoir, que celui à qui cela a été révélé ; car qui est-ce qui sait, à moins que ce ne soit par révélation, de qui se composait le Ciel précédent, dont il est parlé dans l'Apocalypse, XXI.1, et de qui a été formé le nouveau Ciel ; et que ceux dont le nouveau Ciel devait être formé, avaient été, en attendant, cachés et conservés par le Seigneur ? et si ces choses n'avaient pas été révélées à quelqu'un, toutes celles qui sont contenues dans le sens interne dans l'Apocalypse auraient été cachées, car là il s'agit principalement des choses qui devaient arriver dans le Monde spirituel avant le Jugement Dernier, comme aussi pendant ce Jugement, et après ce Jugement. Que par le Témoignage il soit signifié la confession du Seigneur et le Seigneur Lui-Même, on peut le voir par les passages de la Parole qui vont être rapportés ; cette signification tire son origine de ce que la Parole, dans toutes et dans chacune de ses choses, rend témoignage du Seigneur ; car dans son sens intime il s'agit du Seigneur Seul, et dans le sens interne, des célestes des spirituels qui procèdent de Lui, et dans le sens particutilier le Seigneur rend témoignage de Lui-Même chez chacun de ceux qui sont dans la vie de l'amour et de la charité, car le Seigneur influe dans leur cœur et dans leur vie, et les instruit, principalement de son Divin Humain ; en effet, à ceux qui sont dans la vie de l'amour, il leur donne de penser à Dieu sous une forme Humaine, et Dieu sous une forme Humaine est le Seigneur ; ainsi pensent les simples dans le Monde Chrétien, ainsi pensent aussi les gentils qui vivent dans la charité selon leur religiosité ; les uns et les autres sont dans l’étonnement, quand ils entendent les Érudits dire de Dieu, qu'il ne doit être perçu dans aucune forme Humaine, sachant qu'ils ne voient par la pensée aucun Dieu, et que par suite ils ont peu de foi à l'existence de Dieu, puisque la foi, qui est la foi de la charité, veut comprendre en quelque manière ce qui est cru ; car la foi appartient à la pensée, et penser l'incompréhensible, ce n'est point penser, mais c'est seulement savoir et par suite parler sans idée ; les Anges mêmes les plus sages ne pensent pas à Dieu autrement que dans la forme Humaine, penser autrement leur est impossible ; et cela, parce que leurs perceptions vont selon la forme du Ciel, laquelle, d'après le Divin Humain du Seigneur, est la forme Humaine, voir sur ce sujet le Traité DU CIEL ET DE L’ENFER N^os 59 à 86 ; et aussi, parce que les affections, d'où proviennent leurs pensées, existent d'après l'influx, et que l'influx vient du Seigneur : ces choses ont été dites, afin qu'on sache d'où vient que le Témoignage signifie le Seigneur, c'est-à-dire que c'est parce que le Seigneur rend témoignage de Lui-Même chez tous ceux qui reçoivent l'attestation, lesquels sont ceux qui vivent la vie de l'amour envers le Seigneur et la vie de la charité à l'égard du prochain ; si ceux-ci reçoivent l'attestation et confessent le Seigneur, c'est parce que la vie de l'amour et de la charité ouvre le mental intérieur par l'influx de la lumière venant du Ciel; car la vie de l'amour et de la charité est la vie Divine elle-même, parce que le Seigneur aime chacun et fait du bien à chacun par amour; c'est pourquoi, où cette vie est reçue, là est présent le Seigneur, et il est conjoint à cet homme, par conséquent il influe dans son mental supérieur, qui est appelé mental spirituel, et par la lumière procédant de Lui-Même il l'ouvre. Que le Témoignage signifie le Seigneur, et chez l'homme la confession du Seigneur de tout cœur, et en particulier la reconnaissance du Divin du Seigneur dans son Humain, on peut le voir en ce que la loi qui a été donnée sur la montagne de Sinaï et inscrite sur deux Tables, et ensuite placée dans l'Arche, est appelée le Témoignage, d'où l'Arche a même été nommée Arche du Témoignage, et les Tables nommées aussi Tables du Témoignage; et comme c'était là le très-saint, c'est pour cela que le Propitiatoire a été mis sur l'Arche, et que sur le Propitiatoire avaient été sculptés deux Chérubins, entre lesquels Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, parla avec Moïse et avec Aharon; d'après cela, il est évident que le Témoignage signifie le Seigneur Lui-Même; autrement le Propitiatoire n'aurait pas été mis sur l'Arche, et le Seigneur n'aurait pas parlé avec Moïse et Aharon entre les Chérubins qui étaient sur le Propitiatoire : quand aussi Aharon entrait en dedans du voile, ce qui arrivait une fois chaque année, d'abord il se sanctifiait, et ensuite il faisait des fumigations, jusqu'à ce que la fumée du parfum couvrît le Propitiatoire, et il est dit que s'il n'agissait pas ainsi il mourrait : d'après ces considérations, il est bien évident que le Témoignage, qui était dans l'Arche, lequel était la Loi donnée sur la Montagne de Sinaï et inscrite sur deux Tables de pierre, a signifié le Seigneur Lui-Même; que cette Loi soit appelée le Témoignage, on le voit dans Moïse : « Tu mettras dans l'Arche le le Témoignage que je te donnerai. » — Exod. XXV. 16; — « Il mit le Témoignage dans l’Arche. » — Exod. XL. 20 : « Le Propitiatoire qui (est) sur le Témoignage. » — Lévit. XVI. 13 : — « Dépose les bâtons des Tribus devant le Témoignage. » — Nomb. XVII. 19; — que les Tables et l'Arche aient par suite été appelées Tables du Témoignage, et Arche du Témoignage, on le voit, — Exod. XXV. 22. XXXI. 7, 18. XXXIL. 15; — voir aussi que le Propitiatoire a été mis sur le Témoignage, et qu’il y avait deux Chérubins sculptés sur le Propitiatoire, Exod. XXV.17 à 23. XXVI. 34; — que le Seigneur a parlé avec Moïse et avec Aharon entre les deux Chérubins, — Exod. XXV. 16, 21, 22. Nomb. XVII. 19, et ailleurs; — qu'ils se sanctifiaient avant d’y entrer, et que la fumée du parfum couvrait le Propitiatoire, de peur qu'ils ne mourussent, — Lévit. XVI. — Que le Témoignage signifie le Seigneur, on peut aussi le voir en ce que ce qui était sur 1'Arche avait été appelé Propitiatoire, et que le Seigneur est le Propitiateur : l'Arche aussi, d'après le Témoignage qu'elle renfermait, était le saint des saints tant dans la Tente que dans le Temple, et par suite la Tente était Sainte, et le Temple aussi était Saint; la Tente représentait le Ciel, le Temple le représentait aussi, et le Ciel est Ciel d'après le Divin Humain du Seigneur, d'où il suit que par le Témoignage il est signifié le Seigneur quant à son Divin Humain : que la Tente de convention ait représenté le Ciel, on le voit, N^os 9457, 9481, 10545; que le Temple l'ait pareillement représenté, on le voit ci-dessus, N° 220; et que le Ciel soit Ciel d'après le Divin Humain du Seigneur, on le voit dans le Traité DU CIEL ET DE l'ENFER, N^os 59 à 86. Si la Loi promulguée de la Montagne de Sinaï est appelée le Témoignage, c'est parce que cette Loi dans un sens large signifie toute la Parole, tant la Parole Historique que la Parole Prophétique, et que la Parole est le Seigneur, selon ce qui est dit dans Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! et la Parole Chair a été faite. » — I.1, 14; — si la Parole est le Seigneur, c'est parce que la Parole signifie le Divin Vrai, et que tout Divin Vrai procède du Seigneur, car il est la Lumière dans le Ciel, laquelle éclaire les mentals des anges et aussi les mentals des hommes, et leur donne la sagesse; cette Lumière dans son essence est le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Soleil; voir sur cette Lumière le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 126 à 140 : de là vient qu'après qu'il est dit que la Parole était chez Dieu, et que Dieu elle était, la Parole ! il est dit aussi dans Jean : « En Elle vie il y' avait, et la vie était la Lumière des hommes; c'était la Lumière véritable qui éclaire tout homme venant au monde. » —Vers. 4, 9. — D'après ces considérations, il est encore évident que le Seigneur est entendu par le Témoignage, puisque la Loi écrite sur les deux Tables, qui est appelée 1e Témoignage, signifie la Parole dans tout le complexe, et que le Seigneur est la Parole : que la Loi signifie dans un sens large la Parole dans tout le complexe, dans un sens moins large la Parole Historique, et dans un sens strict les dix préceptes du Décalogue, on le voit, N° 6752. Cette Loi était aussi appelée l'alliance, et par suite les Tables sur lesquelles elle avait été inscrite étaient appelées les Tables de l'alliance, et l'Arche aussi était appelée l'Arche de l'alliance, voir Exod. XXV. 16. Nomb. XIV. 44. Deutér. IX. 9, 15. Apoc. XI. 19; et ailleurs; et cela, parce que l'alliance signifie la conjonction, et que la Parole ou le Divin Vrai est ce qui conjoint l'homme avec le Seigneur, aucune conjonction ne vient d'autre part; que l'alliance signifie la conjonction, on le voit N^os 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632. Si cette Loi a été appelée et l'alliance et le témoignage, c'est parce que quand elle est appelée l'alliance, il est entendu la Parole par laquelle il y a conjonction, et que, quand elle est appelée le témoignage, il est entendu le Seigneur Lui-Même qui conjoint, et de la part de l'homme la confession du Seigneur et la reconnaissance de son Divin dans son Humain, reconnaissance qui conjoint. D'après ces explications, on peut voir pourquoi dans l'Église la Parole est appelée l'alliance, la Parole avant l'avènement du Seigneur l'ancienne alliance, et la Parole après l'avènement du Seigneur la nouvelle alliance ; elle est aussi appelée l'ancien et le nouveau Testament, mais c'est Témoignage qu'il faut dire. Que par le Témoignage il soit signifié le Seigneur, et de la part de l'homme la confession du Seigneur et la reconnaissance de son Divin dans son Humain, on le voit aussi par ces passages dans la Parole; dans l'Apocalypse : « Eux ont vaincu le dragon par le sang de l'Agneau et par la Parole de leur Témoignage : et le dragon irrité contre la femme s'en alla faire la guerre aux restes de sa semence, qui gardaient les commandements de Dieu, et ont le Témoignage de Jésus-Christ » — XII. 11,17 ; — et ailleurs : « Je suis ton compagnon de service, et (celui) de tes frères qui ont le Témoignage de Jésus : le Témoignage de Jésus est l'esprit de la prophétie. » — XIX. 10 ; — « le témoignage de Jésus est l’esprit de la prophétie, » signifie que la confession du Seigneur et la reconnaissance de son Divin dans son Humain sont la vie de tout vrai, tant dans la Parole que dans la doctrine tirée de la Parole; et ailleurs : « Les âmes de ceux qui avaient été frappés de la hache pour le Témoignage de Jésus, et pour la Parole de Dieu, et n'avaient pas reçu le caractère de la bête sur leur front ni sur leur main. » — XX. 4 ; — mais ces passages seront expliqués dans la suite. Dans David : « Jérusalem, bâtie comme une ville dont les parties se tiennent ensemble, et où montent les Tribus, les Tribus de Jah, Témoignage à Israël, pour confesser le Nom de Jéhovah, parce que là sont établis les trônes pour le jugement. » — Ps. CXXII. 3, 4, 5; — par Jérusalem est signifiée l'Église quant à la doctrine ; elle est dite avoir été bâtie quand l'Église a été instaurée par le Seigneur; « comme une ville dont les parties se tiennent ensemble, » signifie la doctrine dans laquelle toutes choses sont en ordre, la ville est la doctrine; « où montent les tribus, les tribus de Jah, » signifie qu'en elle sont tous les vrais et tous les biens dans le complexe; « Témoignage à Israël, pour confesser le nom de Jéhovah, » signifie que là il y a reconnaissance et confession du Seigneur; « parce que là sont établis les trônes pour le jugement, » signifie que là il y a le Divin Vrai selon lequel se fait le jugement; que les trônes signifient ce Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N° 253. Dans le Même : « Jéhovah a établi le Témoignage en Jacob, et la Loi en Israël. » — Ps. LXXVIII 5; — par Jacob et Israël est signifiée l'Église, par Jacob l’Église externe; et par Israël l'Église interne; par le Témoignage et par la Loi est signifiée la Parole, par le Témoignage ce qui dans la Parole enseigne les biens de la vie, et par la Loi ce qui y enseigne les vrais de la doctrine ; comme ceux qui sont dans l'Église externe sont dans le bien de la vie selon les vrais de la doctrine, et que ceux qui sont dans l'Église interne sont dans les vrais de la doctrine selon les choses dont la vie est composée, c'est pour cela que le Témoignage se dit de Jacob, et que la Loi se dit d'Israël. Dans le Même : « Si tes fils gardent mon alliance, et mon Témoignage que je leur enseignerai, tes fils aussi jusqu'à éternité seront assis sur ton trône. » — Ps. GXXXII. 12 ; — cela est dit de David, mais là par David est entendu le Seigneur; par ses fils sont entendus ceux qui font les préceptes du Seigneur; il est dit de ceux-ci : « Si tes fils gardent mon alliance et mon témoignage; » par l'alliance il est signifié la même chose que ci-dessus par la loi, à savoir, le vrai de la doctrine, et par le témoignage la même chose que ci-dessus par le témoignage, à savoir, le bien de la vie selon les vrais de la doctrine. Les mêmes choses sont signifiées par l'alliance et les témoignages dans David, — Ps. XXV. 10. — Dans un grand nombre de passages il est dit les Témoignages, et en même temps la Loi, les Préceptes, les Commandements, les Statuts et les Jugements; et, dans ces passages, par les Témoignages et par les Commandements sont signifiées les choses qui enseignent la vie, par la Loi et par les Préceptes celles qui enseignent la doctrine, par les Statuts et par les Jugements celles qui enseignent les rites, comme dans les passages suivants ; dans David : « La Loi de Jéhovah (est) parfaite, restaurant l'âme; le Témoignage de Jéhovah (est) assuré, rendant sage le simple; les Commandements de Jéhovah (sont) droits, réjouissant le cœur; le précepte de Jéhovah (est) pur, éclairant les yeux; les Jugements de Jéhovah (sont) vérité, justes ils sont ensemble. » — Ps. XIX. 8, 9, 10 : Dans le Même : « Heureux les intègres dans le chemin, ceux-qui marchent dans la Loi de Jéhovah! Heureux ceux qui gardent ses Témoignages! de tout cœur ils Le cherchent; toi, tu as prescrit tes Commandements pour être gardés soigneusement; puissent être réglés mes chemins pour garder tes Statuts ! alors je ne serai point confus, quand je regarderai à tous tes Préceptes; je Te confesserai en droiture de cœur, quand j'aurai appris les Jugements de ta justice. » — Ps. CXIX. 1 à 7; — pareillement dans le même Psaume, Vers. 12 à 15, 88, 89, 151 à 156; et ailleurs.