Et ils désireront mourir, et s'enfuira d'eux la mort, signifie qu'ils veulent perdre la faculté de percevoir le bien, faculté qui appartient à la vie spirituelle, mais que c'est en vain : on le voit par la signification de mourir, en ce qu'ici c'est perdre la faculté de percevoir le bien, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de s'enfuira d'eux la mort, en ce que c'est qu'ils ne peuvent la perdre, qu'ainsi ils veulent en vain. Si ici par mourir il est signifié perdre la faculté de percevoir le bien, et que plus haut par mourir il soit signifié perdre la faculté de comprendre le vrai, c'est parce que chaque homme a deux vies, la vie de l'entendement et la vie de la volonté, la vie de l'entendement est la faculté de comprendre le vrai, et la vie de la volonté est la faculté de percevoir le bien ; par suite la mort est la privation de l'une et de l'autre faculté. Si la mort dans le premier passage signifie la privation de la faculté de comprendre le vrai, et dans le second passage la privation de la faculté de percevoir le bien, c'est par ce que dans ce qui précède il a été question de l'une et de l'autre vie, et parce que dans la Parole lorsqu'il s'agit du vrai il s'agit aussi du bien, à cause du mariage du bien et du vrai dans chacune de ses choses ; voir ci-dessus, N°^s 238, 288, 484 ; de là, on peut voir qu'ici par la mort il est signifié la privation de la faculté de percevoir le bien ; c'est pour cette raison qu'il est dit deux fois des paroles presque semblables; et, en outre, chercher la mort se dit des choses qui appartiennent à l'entendement, et désirer la mort se dit de celles qui appartiennent à la volonté. Comme la vie spirituelle propre à l'homme consiste en ces deux facultés, c'est pour cela qu'il est signifié aussi qu'ils veulent perdre la vie spirituelle. A chaque homme a été donnée la faculté de percevoir le bien, de même que lui a été donnée la faculté de comprendre le vrai, car le vrai aime le bien et le bien aime le vrai, et c'est pour cela qu'ils veulent continuellement être conjoints, et qu'ils sont conjoints comme la volonté et l'entendement, ou comme l'affection et la pensée; quand ils ont été conjoints, l'entendement pense le vrai d'après l'affection de le penser, et alors l'entendement le voit et la volonté le perçoit ; percevoir le vrai d'après l'affection de la volonté, c'est percevoir le bien, car le vrai est tourné en bien lorsque l'homme le veut ou en est affecté, c'est-à-dire, lorsque l'homme l’aime; et cela, parce que tout ce qui est aimé est appelé bien.