Et en fut obscurcie la troisième partie, signifie que toutes ces choses furent changées en faux du mal et en maux du faux : on le voit par la signification des ténèbres, en ce que ce sont les faux, et en ce que par suite être obscurcie, c'est être changé en faux; que ce soit en faux du mal et en maux du faux, c'est parce qu'il est dit que la troisième partie du soleil, de la lune et des étoiles, fut obscurcie, et que par le soleil il est signifié le bien de l'amour, par la lune le bien et le vrai de la foi, et par les étoiles les connaissances du bien et du vrai; de là, par la troisième partie du soleil fut obscurcie, il est signifié que le bien de l'amour fut changé en mal et par suite en un faux qui est le faux du mal ; en effet, le bien est changé en mal et par suite en faux, mais le vrai de la foi, qui est signifié par la lune, est changé en faux et par suite en un mal qui est le mal du faux : le mal du faux est le faux de la doctrine d'où provient le mal de la vie, et le faux du mal est le mal de la vie d'où provient le faux de la doctrine. Si les ténèbres signifient le faux, c'est parce que la lumière signifie le vrai, et que le faux est opposé au vrai comme les ténèbres sont opposées à la lumière; et aussi quand la lumière de la vie, qui est le Divin Vrai, n'est point chez l'homme, il y a chez lui l'ombre de la mort, qui est le faux ; en effet, l'homme d'après le propre est dans tout mal et par suite dans tout faux, et n'est éloigné des maux et des faux que par les vrais de l'Église; c'est pourquoi, où ne sont point les vrais, là sont les faux du mal ; que ce soit uniquement par les vrais que l'homme est éloigné des maux, et qu'il est purifié et réformé, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 24, fin. Que les ténèbres dans la Parole signifient des faux de divers genres, on peut le voir par les passages suivants, dans Joël : « Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le jour de Jéhovah, grand et terrible. »—III. 14; — le soleil changé en ténèbres, et la lune en sang, signifie la même chose que la troisième partie du soleil et la troisième partie de la lune obscurcies, à savoir, qu'à la fin de l'Église le faux du mal sera à la place du bien de l'amour, et le mal du faux à la place du vrai de la foi. Des choses semblables sont aussi signifiées ailleurs dans la Parole, quand il est parlé de l'obscurcissement du soleil et de la lune; comme dans Ésaïe : « Les étoiles des cieux et leurs constellations n'éclaireront point de leur lumière ; obscurci sera le soleil à son lever, et la lune ne fera point resplendir sa lumière. »—XIII. 10. — Dans Ézéchiel : « Je couvrirai, quand je t'aurai éteint, les cieux, et je noircirai leurs étoiles ; le soleil, d'une nuée je couvrirai, et la lune ne fera point luire sa lumière; tous les luminaires de lumière dans les cieux je noircirai sur toi, et je répandrai des ténèbres sur la terre. » —XXXII. 7, 8. — Dans Joël : « Proche est le jour de Jéhovah dans la vallée de la décision; le soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splendeur. » — IV. 14, 15. — Dans le Même : « Il vient le jour de Jéhovah, jour de ténèbres et de brouillard, jour de nuage et d'obscurité ; devant Lui a été ébranlée la terre, le soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splendeur. » — II. 2, 10. — Dans les Évangélistes : « Aussitôt après l'affliction de ces jours, le soleil sera obscurci, et la lune ne donnera point sa lumière, et les étoiles tomberont du Ciel. » — Matth. XXIV. 29. Marc, XIII. 24, 25 ; — ces choses ont été dites du dernier temps de l'Église, quand il n'y a plus ni bien ni vrai spirituels, ou ni bien ni vrai du Ciel et de l'Église, et qu'il y a le mal et le faux ; par le soleil et la lune seront obscurcis et noircis, et les étoiles ne brilleront point, il est signifié que les biens et les vrais de l'Église, qui sont appelés biens de l'amour et vrais de la foi, sont changés en maux et en faux; le Jugement Dernier, qui suit alors, est entendu par le jour de Jéhovah, grand et terrible; et comme ce jour existe quand l'Église est dans les ténèbres et dans l'obscurité, c'est pour cela qu'il est aussi appelé jour de ténèbres et de brouillard, et encore, jour de nuage et d'obscurité ; comme aussi dans les passages suivants; dans Amos : « Malheur à ceux qui désirent le jour de Jéhovah ! A quoi bon pour vous le jour de Jéhovah? Lui, de ténèbres et non de lumière; ne sera-t-il pas ténèbres, le jour de Jéhovah, et non lumière? et obscurité, et non splendeur en lui ? »— V. 18, 20.—Dans Séphanie : « Le jour de Jéhovah, jour de vastation et de dévastation, jour de ténèbres et d'obscurité, jour de nuage et de brouillard. »—I. 15.— Dans Ésaïe : « En ce jour-là, il regardera vers la terre; et voici, ténèbres et angoisse, et la lumière s'obscurcira dans ses ruines, » — V. 30. — Dans le Même : « Vers la terre il regardera; et voici, angoisse et ténèbres, obscurci (il sera) par angoisse et par une obscurité de choc. » — VIII. 22.— Dans le Même : « Voici, les ténèbres couvrent la terre, et l'obscurité les peuples. » — LX. 2. —Dans Jérémie : «Donnez à Jéhovah votre Dieu gloire, avant que les ténèbres il introduise, et avant que bronchent vos pieds sur les montagnes du crépuscule; alors vous attendrez la lumière, mais il la mettra en ombre de mort, il la mettra en obscurité. » —XIII. 16 ;— ces passages concernent le dernier temps de l'Église, quand le Seigneur devait venir dans le monde et faire le jugement ; comme alors il n'y a plus aucun bien de l'amour ni aucun vrai de la foi, mais le mal du faux et le faux du mal, c'est pour cela que ce temps est appelé jour de ténèbres et d'obscurité. La même chose est signifiée par « les ténèbres qui se firent sur toute la terre depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième heure, quand le Seigneur fut crucifié. » — Matth. XXVII. 45. Marc, XV. 33. Luc, XXIII. 44 à 49; — par les ténèbres sur toute la terre il était représenté que dans toute l'Église il n'y avait que le mal et le faux du mal, et que le faux et le mal du faux ; les trois heures signifient aussi le plein et entièrement ; car toutes les choses, en général et en particulier, rapportées sur la Passion du Seigneur dans les Évangélistes, renferment en elles des arcanes du Ciel, et signifient des Divins Célestes, qui ne sont découverts que par le sens interne spirituel. Que les Ténèbres signifient le faux, on le voit encore par les passages suivants; dans Ésaïe : « Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui mettent les ténèbres pour lumière et la lumière pour ténèbres ! » — V. 20 ;— mettre les ténèbres pour lumière et la lumière pour ténèbres, signifie dire que le faux est le vrai et que le vrai est le faux ; que les ténèbres soient le faux et la lumière le vrai, cela est évident, car en premier lieu il est parlé du bien et du mal, c'est pourquoi ensuite il est parlé du vrai et du faux. Dans Jean : « C'est là le jugement, que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, car étaient mauvaises leurs œuvres. » — III. 19; — le Seigneur se nomme la Lumière, parce qu'il était le Divin Vrai même, lorsqu'il était dans le Monde; de là, par la Lumière il est signifié le Seigneur quant au Divin Vrai, puis aussi le Divin Vrai procédant du Seigneur; et comme les ténèbres sont opposées à la lumière, par les ténèbres que les hommes ont mieux aimées, il est signifié le faux infernal qui est le faux du mal ; que ce soit le faux du mal qui est signifié dans ce passage par les ténèbres, on le voit en ce qu'il est dit « car étaient mauvaises leurs œuvres; » c'est d'après les mauvaises œuvres ou les maux de la vie qu'existe le faux du mal, car de même que le bien se conjoint le vrai, de même le mal se conjoint le faux, puisque l'un appartient à l'autre. Des choses semblables sont signifiées par la Lumière et par les ténèbres dans les passages suivants; dans Jean : « En Elle vie il y avait, et la vie était fa lumière des hommes; et la lumière dans les ténèbres apparaît, et les ténèbres ne l'ont point reçue. »— I. 45 5. — Dans le Même : « Jésus dit : Moi je suis la Lumière du monde; celui qui Me suit ne marchera point dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie. » — VIII. 12. — Dans le Même : Jésus dit : Marchez, tandis que la Lumière vous avez, de peur que les ténèbres ne vous surprennent, car celui qui marche dans les ténèbres ne sait point où il va. Moi, Lumière, dans le monde je suis venu, afin que quiconque croit en Moi, dans les ténèbres ne demeure point. »—XII. 35, 46;— dans ces passages, par les ténèbres il est signifié le faux infernal, car par la lumière, à laquelle sont opposées les ténèbres, il est signifié le Divin Vrai : si la Lumière signifie le Divin Vrai, c'est parce que la Lumière dans les Cieux est dans son essence le Divin Vrai procédant du Seigneur; voir dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N°^s 126 à 140; maintenant, puisque le Divin Vrai est la Lumière dans les Cieux, il s'ensuit que le faux du mal, qui est le faux dans les enfers, est les ténèbres, non pas qu'il y ait des ténèbres pour ceux qui sont dans les enfers, car ils se voient mutuellement, mais la lueur d'après laquelle ils voient est comme une lueur de charbons enflammés; toutefois, cette lueur devient de pures ténèbres, quand la lumière du Ciel influe en elle; de là vient aussi que les cavernes et les antres, dans lesquels ils sont, apparaissent à ceux qui sont dans les Cieux comme des cavités ténébreuses. D'après cela, on peut voir pourquoi les ténèbres signifient les faux du mal, et pourquoi il est dit par le Seigneur que ceux qui devaient être jetés dans les enfers « seraient Jetés dans les ténèbres extérieures. »— Matth. VIII. 12. XXII 13, XXV. 30. —Dans David : «L'ennemi poursuit mon âme, il a brisé par terre ma vie, il m'a fait asseoir dans les ténèbres comme les morts du monde.» — Ps. CXLIII. 3; — par l'ennemi qui poursuit son âme, est signifié dans le sens spirituel le mal; de là, par « il m'a fait asseoir dans les ténèbres, » il est signifié dans les faux. Dans Ésaïe : « Loin de nous est le jugement, et vers nous ne parvient point la justice; nous attendions la lumière; mais voici, des ténèbres; et les splendeurs; (mais) dans l'obscurité nous marchons. » —LIX. 9; — « loin de nous est le jugement, » signifie qu'il n'y a point d'entendement du vrai; « vers nous ne parvient point la justice, » signifie qu'il n'y a point de bien de la vie; « nous attendions la lumière; mais voici, des ténèbres, » signifie l'attente du vrai, mais voici le faux; «et les splendeurs; mais dans l'obscurité nous marchons, » signifie l'attente des biens par les vrais, mais voici la vie du faux d'après les maux ; car les splendeurs signifient les biens du vrai, parce que la lumière signifie le vrai; et comme le vrai resplendit d'après le bien, l'obscurité signifie les faux du mal, et marcher signifie vivre. Dans Luc : « Mais c'est ici votre heure et le pouvoir des ténèbres. »— XXIL 53. — Le Seigneur a dit ces paroles aux princes des prêtres, aux préfets du temple et aux anciens qui se saisirent de Lui au moyen de Judas; le pouvoir de commettre ce crime, le Seigneur l'appelle le pouvoir des ténèbres, - parce que eux étaient dans les faux du mal, dans les faux à l'égard du Seigneur, et dans les maux contre Lui; là, par les ténèbres est aussi entendu l'Enfer, parce que de tels faux du mal sont dans l'enfer. Dans le Même : « La lampe du corps est l'œil, si donc ton œil est pur, tout ton corps aussi sera éclairé; mais s'il est mauvais, ton corps aussi sera ténébreux; prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres. Si donc tout ton corps est éclairé, n'ayant aucune partie ténébreuse, il sera, éclairé en entier, comme lorsque la lampe t'éclaire de son éclat. » — XI 34, 35, 36. Matth. VI. 22, 23; —par l'œil, ici, est signifié l'entendement, et par l'œil pur ou simple l'entendement du vrai d'après le bien; mais par l'œil mauvais est signifié l'entendement du faux d'après le mal ; par le corps qui est ou éclairé, ou ténébreux, est entendu l'homme tout entier; de là on peut voir ce qui est signifié par ces paroles en série, à savoir, que l'homme tout entier est tel qu'est son entendement d'après sa volonté, car tout homme est son vrai et son bien, parce qu'il est son amour ou son affection, il est donc dans le tout absolument tel qu'il est quant à l'entendement d'après la volonté, puisque tout vrai appartient à l'entendement et tout bien à la volonté, car le corps est seulement une obéissance, parce qu'il est l'effet d'une cause efficiente, et l'entendement d'après la volonté est la cause efficiente; de là, telle est la cause, tel est l'effet, car l'effet tire son tout de sa cause efficiente : par « prends garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres, » il est signifié qu'il faut prendre garde que le vrai, une fois perçu par l'entendement et reçu par la volonté, ne soit changé eu faux, ce qui arrive d'après le mal, car par suite les faux deviennent pires; c'est pourquoi il est dit dans Matthieu, au passage qui vient d'être aussi cité : « Si donc la lueur qui est en toi est ténèbres, quelles grandes ténèbres! »— Par les ténèbres sont aussi signifiés les faux du mal, dans Ésaïe : « Assieds-toi en silence, et entre dans les ténèbres, fille des Chaldéens; car on ne t'appellera plus la dominatrice des royaumes. »— XLVII. 5; — par la fille des Chaldéens est signifiée la falsification du vrai; de là, par les ténèbres sont signifiés les faux du mal, puisque le mal falsifie le vrai. Par « l'obscurité de ténèbres, qui fut dans toute la terre d'Egypte, trois jours, tandis que dans les habitations des fils d'Israël il y avait de la lumière, »— Exode, X. 21, 22, 23,—il est signifié aussi le faux du mal : puis, par les ténèbres, — Gen. XV. 17;— et plusieurs fois ailleurs. Jusqu'ici il a été montré que par les ténèbres dans la Parole il est signifié les faux du mal; par les ténèbres sont aussi signifiés les faux du non-mal, tels qu'étaient les faux de religion chez les nations probes, faux qui provenaient de l'ignorance du vrai; que ces faux soient aussi appelés ténèbres, on le voit par les passages suivants; dans Ésaïe : « Le peuple, ceux qui marchaient dans les ténèbres ont vu une lumière grande; ceux qui habitaient dans une terre d'ombre de mort, une lumière a lui sur eux. » —IX. 1. — Dans Matthieu : « Le peuple qui était assis dans les ténèbres a vu une lueur grande; et quant à ceux qui étaient assis dans une région et une ombre de mort, une lumière s'est levée sur eux. » — IV. 16. — Dans Luc : « L'Orient d'en haut est apparu à ceux qui dans des ténèbres et dans une ombre de mort étaient assis. »—I. 79. — Dans Esaïe : « Si tu prodigues à l'affamé ton âme, et que l'âme affligée tu rassasies, elle se lèvera dans les ténèbres, ta lumière, et ton obscurité sera comme le midi. » —LVIII. 10. — Dans le Même : « Il dira aux enchaînés : Sortez; et à ceux qui sont dans les ténèbres : Dévoilez-vous. »— XLIX. 9. — Dans le Même : « Alors entendront en ce jour-là les sourds les paroles du livre, et (délivrés) de l'obscurité et des ténèbres les yeux des aveugles verront. »— XXIX. 18.— Dans le Même : « Je conduirai les aveugles dans un chemin qu'ils n'ont point connu; je mettrai les ténèbres devant eux en lumière, et le tortueux en droit. »— XLII. 16. — Dans Michée : « Quand je serais assise dans les ténèbres, Jéhovah (est) une lumière pour moi. »—VII. 8.—dans ces passages, les ténèbres signifient les faux de l'ignorance, tels qu'ils ont été et sont aujourd'hui chez les nations probes; ces faux sont entièrement distincts des faux du mal, car ceux-ci cachent en eux le mal, parce qu'ils proviennent du mal, tandis que ceux-là cachent en eux le bien, car ils ont pour fin le bien; ceux donc qui sont dans les faux de l'ignorance peuvent être instruits dans les vrais, et même pendant qu'ils sont instruits ils reçoivent de cœur les vrais, et cela, parce que le bien qui est dans leurs faux aime le vrai, et se conjoint aussi au vrai quand le vrai est entendu; il en est autrement des faux du mal, ils ont de l'aversion pour tout vrai, et le repoussent avec dédain, et cela, parce que c'est le vrai, et qu'ainsi il ne concorde point avec le mal. Les ténèbres signifient aussi dans la Parole une profonde ignorance provenant de la privation du vrai, comme dans David, — Ps. XVIII. 29. Ps. CXXXIX. 11, 12. —Les Ténèbres signifient encore la lueur naturelle, car cette lueur respectivement à la lumière spirituelle est comme des ténèbres; c'est même pour cela que les Anges, quand ils plongent leurs regards dans la lueur naturelle de l'homme, telle qu'elle est dans la pensée naturelle des hommes, considèrent aussi cette lueur comme des ténèbres, et les choses qui y sont, comme étant dans des ténèbres; cette lueur est signifiée par les ténèbres,— Gen. I. 2 à 5. — Et comme le sens de la lettre de la Parole est naturel, voilà pourquoi ce sens dans la Parole est appelé nuée et aussi ténèbres, respectivement au sens interne spirituel qui est la Lumière du Ciel, et est appelé Gloire.