De la Tribu de Joseph douze mille marqués, signifie la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur : on le voit d'après la représentation et par suite d'après la signification de Joseph et de sa Tribu, en ce que c'est le spirituel du Royaume et de l'Église du Seigneur ; si par Joseph il est signifié ici la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur, c'est parce que par Joseph est signifié le Royaume spirituel du Seigneur, et que ce Royaume constitue le second Ciel; en effet, il y a deux Royaumes, dont se compose le Ciel, le Royaume céleste et le Royaume spirituel, le Royaume céleste est composé de ceux qui sont dans le troisième Ciel ou Ciel intime, et le Royaume spirituel de ceux qui sont dans le second Ciel ou Ciel moyen ; si la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel est signifiée par Joseph, c'est parce que ce Ciel est signifié par Joseph ; et comme dans cette quatrième classe des Tribus il s'agit de la conjonction de tous ceux qui sont dans les Cieux et viennent dans les Cieux avec le Seigneur, et que cette conjonction est signifiée par la Tribu de Zébulon, qui est la première Tribu de cette classe, et comme la première Tribu de chaque classe et de chaque série indique la chose dont il s'agit dans les suivantes, chose que même en général les suivantes retiennent, ici donc la conjonction, c'est pour cela que la Tribu de Zébulon signifie la conjonction de ceux qui sont dans le troisième Ciel avec le Seigneur, la Tribu de Joseph la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur, et la Tribu de Benjamin la conjonction de ceux qui sont dans le premier Ciel avec le Seigneur. Que Joseph ait représenté et que par suite dans la Parole il signifie le Seigneur quant au Divin Spirituel, et dans le sens respectif le Royaume spirituel, on peut le voir d'après toutes les choses qui ont été rapportées et dites de lui dans la Parole tant Historique que Prophétique : dans la Parole Historique il est dit de Joseph, « qu'il songea un songe, que onze gerbes se tinrent autour de sa gerbe et se prosternèrent devant elle; puis aussi, que le soleil et la lune, et onze étoiles se prosternèrent devant lui, » — Gen. XXXVII. 4 à 11 ; — par ces choses dans le sens le plus proche il est entendu que ses frères et ses parents viendraient en Egypte, et que là ils le vénéreraient comme le seigneur de la terre; mais dans le sens spirituel par elles il est signifié que l'Église, qui Était représentée par Jacob et par ses fils, se soumettrait au Seigneur; car par Joseph, comme il a été dit, est représenté le Seigneur quant au Divin spirituel, et dans le sens respectif le Royaume spirituel du Seigneur dans le Ciel et en la terre; le Royaume spirituel du Seigneur en la terre est l'Église spirituelle; c'est cette Église qui dans le sens interne est entendue par Jacob et par ses fils quand ils ont été en Egypte. Ensuite par Joseph est décrite l'instauration de l'Église qui devait être représentée par les fils d'Israël; c'est même pour cela que Joseph fut transporté en Egypte, et obtint la domination sur toute cette terre, et qu'il y attira son père et ses frères et les nourrit; et, tant qu'il fut le seigneur de la terre, par la terre d'Egypte était représentée l'Église spirituelle dans le naturel, et par Jacob et ses fils l'Église spirituelle; mais la représentation de l'Église spirituelle dans le naturel par l'Egypte cessa quand Moïse fut né et qu'il eut commencé à retirer de l'Egypte les fils d'Israël ; mais ces choses, parce qu'elles sont en grand nombre et diverses, ont été exposées dans les ARCANES CELESTES. La représentation du Seigneur quant au Divin spirituel, et par suite la représentation du Royaume spirituel du Seigneur, sont contenues dans ces paroles dans Moïse : « Et dit Pharaon à ses serviteurs : Est-ce que nous trouverions un homme comme celui-ci, en qui (il y ait) esprit de Dieu. Et dit Pharaon à Joseph : Puisque Dieu t'a fait connaître tout cela, personne d'intelligent et sage comme toi. Toi, tu seras sur ma maison, et sur ta bouche (te) baisera tout mon peuple, seulement par le trône je serai grand plus que toi. Et dit Pharaon à Joseph : Vois, je t'ai établi sur toute la terre d'Egypte. Et retira Pharaon son anneau de dessus sa main, et il le mit sur la main de Joseph, et il le vêtit d'habits de fin lin, et lui mit le collier d'or sur son cou, et il le fit monter sur le second char qui à lui (était), et l'on criait devant lui : Abrech! (A genoux!) et en l'établissant sur toute la terre d'Egypte. Et dit Pharaon à Joseph : Moi, Pharaon (je suis) ; sans toi, homme ne lèvera sa main ni son pied, dans toute la terre d'Egypte. » — Gen. XLI. 38 à 44 ; — ces paroles ont été expliquées dans les ARCANES CELESTES; ^voir N°^s 5306 à 5329. Il est dit que dans le sens suprême par Joseph est représenté le Seigneur quant au Divin spirituel, il sera donc d'abord dit ce qui est entendu par le Divin spirituel du Seigneur : Le Ciel est distingué en deux Royaumes, dont l'un est nommé Royaume céleste, et l'autre Royaume spirituel; le Divin même procédant du Seigneur fait le Ciel, et le Divin procédant du Seigneur est le Divin Bien uni au Divin Vrai ; tous ceux qui dans le Ciel reçoivent le Divin Bien plus que le Divin Vrai constituent le Royaume céleste du Seigneur, et tous ceux qui reçoivent le Divin Vrai plus que le Divin Bien constituent le Royaume spirituel du Seigneur; c'est pourquoi le Divin du Seigneur qui est reçu par les Anges dans le Royaume Céleste du Seigneur est appelé Divin Céleste, et le Divin du Seigneur qui est reçu par les Anges dans le Royaume spirituel du Seigneur est appelé Divin spirituel : mais il faut qu'on sache que le Divin qui procède du Seigneur est ainsi nommé d'après la réception, et qu'il n'y a pas deux Divins, l'un Céleste et l'autre Spirituel, qui procèdent; car le Divin Bien qui d'après la réception est appelé Divin Céleste, et le Divin Vrai qui d'après la réception est appelé Divin spirituel, procèdent tellement unis, qu'ils ne sont pas deux mais sont un : voir ceci exposé plus amplement dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 20 à 28, où il s'agit des deux Royaumes dans lesquels les trois Cieux ont été distingués; et N^os 13, 133, 139, où il s'agit du Divin procédant, en ce que c'est le Divin Bien uni au Divin Vrai, et en ce qu'ils sont deux seulement chez ceux qui reçoivent. Que le Seigneur quant au Divin spirituel, et que par suite le Royaume spirituel, soient signifiés par Joseph, on le voit encore par les passages suivants; dans la Bénédiction des fils d'Israël par leur père : « Fils de la féconde Joseph, fils de la féconde près de la fontaine, de la fille qui s'avance sur la muraille; et ils l'irritent, et ils lancent, et ils l'ont en haine, les archers; et il sera assis dans la force de son arc, et seront fortifiés les bras de ses mains, par les mains du puissant Jacob; de là le Pasteur, la Pierre d'Israël. Par le Dieu de ton père, et il t'aidera, et avec Schaddai, et il te bénira des bénédictions du Ciel en haut, des bénédictions de l'abîme couché en bas, des bénédictions des mamelles et de l'utérus : les bénédictions de ton père l'emporteront sur les bénédictions de mes ancêtres, jusqu'au souhait des collines du siècle; elles seront pour la tête de Joseph, pour le sommet de la tête du Naziréen de ses frères. » — Gen. XLIX. 22 à 26; — « fils de la féconde Joseph, » signifie le Royaume spirituel et l'Église spirituelle du Seigneur, et dans le sens suprême le Seigneur quant au Divin spirituel; « fils de la féconde près de la fontaine, » signifie la fructification par les vrais qui procèdent de la Parole; fils de la féconde, c'est la fructification par les vrais, et la fontaine est la Parole; « de la fille qui s'avance sur la muraille, » signifie pour combattre d'après les vrais qui procèdent du bien contre les faux qui proviennent du mal, la muraille est le vrai qui protège; « et ils l'irritent, » signifie la résistance de la part des faux; « et ils lancent, » signifie que d'après les faux ils combattront; « et ils l'ont en haine, les archers, » signifie par toute hostilité de la part des faux de la doctrine, car les traits et les flèches, par conséquent ceux qui lancent et les archers, signifient le combat d'après les vrais contre les faux de la doctrine, mais ici d'après les faux de la doctrine contre les vrais; « et il sera assis dans la force de son arc, » signifie qu'il sera en sûreté d'après les vrais de la doctrine qui combattent contre les faux, l'arc est la doctrine; « et seront fortifiés les bras de ses mains, » signifie la puissance des forces pour combattre; « par les mains du puissant Jacob, » signifie par la toute-puissance du Divin Humain du Seigneur; « de là le Pasteur, la Pierre d'Israël, » signifie de là tout bien et tout vrai spirituels dans le Royaume; « par le Dieu de ton père, » signifie le Dieu de l'Ancienne Église; « et avec Schaddaï, » signifie le Seigneur bienfaiteur après les tentations; « et il te bénira des bénédictions du Ciel en haut, » signifie de biens et de vrais par l'intérieur; « des bénédictions de l'abîme couché en bas, » signifie de connaissances du vrai et du bien, et de scientifiques qui confirment, par l'extérieur; « des bénédictions des mamelles et de l'utérus, » signifie leurs affections spirituelles et la conjonction; « les bénédictions de ton père l'emporteront sur les bénédictions de mes ancêtres, » signifie que cette Église, qui est signifiée par Joseph, existe par le vrai et le bien spirituels; « jusqu'au souhait des collines du siècle, » signifie d'après l'amour mutuel céleste; « elles seront pour la tête de Joseph, » signifie quant aux intérieurs; « et pour le sommet de la tête du Naziréen de ses frères, » signifie et quant aux extérieurs : mais ces paroles ont été expliquées plus amplement dans les ARCANES CELESTES; voir N^os 6416 à 6438. Dans la Bénédiction des fils d'Israël par Moïse : « De Joseph, il dit : Bénie de Jéhovah (soit) sa terre des choses précieuses du Ciel, de la rosée, et de l'abîme qui gît en bas, et des choses précieuses des productions du soleil, et des choses précieuses du produit des mois, et des prémices des montagnes d'orient, et des choses précieuses des collines du siècle, et des choses précieuses de la terre et de sa plénitude; et le bon plaisir de celui qui habite dans le buisson; que cela vienne sur la tête de Joseph, et sur le sommet de la tête du Naziréen de ses frères. » - Deutér. XXXIII. 13 à 17; — là est décrite l'Église spirituelle du Seigneur chez ceux qui sont dans la doctrine du vrai d'après la Parole, et dans la vie selon cette doctrine; la terre de Joseph signifie cette Église; « bénie, des choses précieuses du Ciel, de la rosée, et de l'abîme qui gît en bas, » signifie d'après les Divins Vrais tirés de la Parole dans l'homme spirituel, et d'après son influx dans l'homme naturel, les choses précieuses du Ciel sont les Divins Vrais spirituels ou ceux qui sont dans l'homme spirituel, la rosée signifie l'influx qui en procède, et l'abîme qui gît en bas signifie l'homme naturel où sont les connaissances du vrai et du bien pour la perception, et aussi les scientifiques qui confirment; « des choses précieuses des productions du soleil, et des choses précieuses du produit des mois, » signifie d'après les vrais qui découlent du Royaume céleste du Seigneur, et d'après les vrais qui découlent du Royaume spirituel du Seigneur, les choses précieuses du soleil sont les vrais provenant du Royaume céleste, les choses précieuses des mois sont les vrais provenant du Royaume spirituel, les productions et le produit sont ce qui découle; « des prémices des montagnes d'orient, et des choses précieuses des collines du siècle, » signifie les vrais réels tels qu'ils ont été dans la Très-Ancienne Église, et tels qu'ils ont été dans l'Ancienne Église, les montagnes d'orient signifient la Très-Ancienne Église qui a été dans l'amour envers le Seigneur; cette Église est décrite par les montagnes d'Orient parce que la montagne signifie l'amour, et l'Orient le Seigneur; les collines du siècle signifient l'Ancienne Église qui a été dans la charité à l'égard du prochain, cette Église est décrite par les collines du siècle, parce que les collines signifient la charité à l'égard du prochain ; que les montagnes et les collines aient ces significations, on le voit ci-dessus, N° 405; « et des choses précieuses de la terre et de sa plénitude, » signifie l'Église externe spirituelle, laquelle est chez ceux qui vivent selon les connaissances du vrai et du bien, la terre est cette Église, et la plénitude signifie les connaissances dans l'homme externe; « et le bon plaisir de celui qui habite dans le buisson, » signifie le Seigneur quant au Divin spirituel, en ce que de Lui procèdent toutes ces choses; « que cela vienne sur la tête de Joseph, et sur le sommet de la tête du Naziréen de ses frères, » signifie quant aux intérieurs et quant aux extérieurs, comme ci-dessus. Dans Zacharie : « Puissante je rendrai la maison de Jehudah, et la maison de Joseph je sauverai; de là ils seront comme le puissant Éphraïm, et dans l'allégresse sera leur cœur comme par le vin. » — X. 6, 7; — par la maison de Jehudah, ici, il est entendu l'Église qui est dans l'amour envers le Seigneur et est appelée Église céleste, et par Joseph il est entendu l'Église qui est dans le bien de la charité et dans les vrais de la foi et est appelée Église spirituelle; comme les vrais de cette Église ont la puissance d'après le bien, c'est pour cela qu'il est dit « ils seront comme le puissant Éphraïm, » car Éphraïm signifie le vrai d'après le bien dans l'homme naturel, vrai auquel appartient la puissance; leur joie d'après les vrais est signifiée en ce que « dans l'allégresse sera leur cœur comme par le vin, » le vin signifie le vrai d'après le bien. Dans Ézéchiel : « Jéhovah dit : Toi, fils de l'homme, prends-toi un bois, et écris dessus : A Jehudah et aux fils d'Israël ses compagnons ; ensuite prends-toi un autre bois, et écris dessus : A Joseph, bois d'Éphraïm et de toute la maison d'Israël; puis joins-les l'un avec l'autre pour toi en un seul bois, en sorte que soient un les deux dans ma main. Moi, je prendrai le bois de Joseph, qui (est) dans la main d'Éphraïm et des tribus d'Israël ses compagnons, et j'ajouterai ceux (qui sont) sur le bois de Jehudah, et j'en ferai un seul bois, et ils seront un dans ma main; et j'en ferai une seule nation sur la terre dans les montagnes d'Israël, et un seul Roi il y aura sur eux tous pour Roi; et ils ne seront plus deux nations, et ils ne seront plus divisés en deux Royaumes de nouveau. » — XXXVII. 16, 17, 19, 22; — par Jehudah ici il est signifié aussi l'Église céleste qui est dans le bien de l'amour, et par Joseph et Éphraïm, l’Église spirituelle qui est dans le bien de la charité et dans les vrais de la foi; par « j'en ferai un seul bois, et ils seront un dans Ma main, et j'en ferai une seule nation sur la terre, et un seul Roi sera sur eux tous pour Roi, et ils ne seront plus deux, nations, et ils ne seront plus divisés en deux Royaumes, » il est entendu que Ces deux Églises chez le Seigneur seront une seule Église, comme le bien et le vrai sont un; mais ce passage a aussi été expliqué ci-dessus; voir N° 433. Dans David : « Dieu, tu as racheté par ton bras ton peuple, les fils de Jacob et de Joseph. » — Ps. LXXVII. 16; — par les fils de Jacob et de Joseph sont entendus ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religiosité; par Jacob dans la Parole est entendue l'Église externe, laquelle est chez ceux qui sont dans le bien de la vie, et par Joseph ici il est entendu Ménasseh et Éphraïm, car il est dit « tu as racheté les fils de Joseph, » par lesquels sont entendus ceux qui sont dans le bien et le vrai quant à l'homme externe, ainsi quant à la vie; que Menasseh et Éphraïm, qui sont les fils de Joseph, signifient ceux-là, on le voit ci-dessus, N° 440; les racheter par le bras, signifie les sauver d'après la Toute-Puissance, car ceux qui furent tels ont été sauvés par le Seigneur par son avènement dans le monde ; en effet, ils n'ont pas pu être sauvés autrement. Dans Obadie : « En la mon
tagne de Sion il y aura des réchappes, et il y aura sainteté; alors ils hériteront, la maison de Jacob, leurs héritages; et deviendra la maison de Jacob un feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Ésaü du chaume, afin qu'ils les embrasent et les consument, en sorte qu'il n'y ait personne de reste à la maison d'Ésaü. » — Vers. 17, 18; — par Ésaü et par sa maison sont entendus ceux qui se croient intelligents et sages non d'après le Seigneur mais d'après eux-mêmes, car dans le Vers. 8 de ce Chapitre il est dit : « Je perdrai les sages d'Édom, et les intelligents de la montagne d'Ésaü ; » ce sont ceux qui se sont confirmés d'après le sens littéral de la Parole dans les choses qui favorisent leurs amours; par la maison de Jacob et par la maison de Joseph il est entendu ceux qui sont dans le bien de la vie selon les vrais de la doctrine, par la maison de Jacob ceux qui sont dans le bien de la vie, et par la maison de Joseph ceux qui sont dans les vrais de la doctrine; par la montagne de Sion, où il y aura des réchappés et sainteté, est signifié l'amour envers le Seigneur, par Qui il y a salvation et de Qui procède le Divin Vrai; « la maison de Jacob héritera les héritages de la maison et de La montagne d'Ésaü, » et « la maison de Jacob lui sera un feu et la maison de Joseph une flamme, » signifie qu'à la place de ceux qui sont entendus par Ésaü succéderont ceux qui sont dans le bien de la vie selon les vrais de la doctrine, car c'est ainsi que les choses se passent dans le Monde spirituel; ceux qui ont été dans le faste d'après la propre intelligence, et se sont confirmés d'après la Parole dans les choses qui favorisent les amours de soi et du monde, occupent des étendues et des montagnes, et s'y font une sorte de Ciel, croyant que le Ciel leur appartient de préférence aux autres, mais après un certain temps écoulé ils sont chassés de leurs lieux, et remplacés par ceux qui sont d'après le Seigneur dans le bien de la vie selon les vrais de la doctrine; voir sur ce sujet l'Opuscule du JUGEMENT DERNIER; d'après cela on peut voir ce qui est signifié dans le sens interne par « la maison de Jacob héritera leurs héritages, et elle sera un feu, la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Ésaü du chaume.» Dans Amos : «Qui touchent harmonieusement du psaltérion, qui comme David inventent pour eux des instruments de chant, qui boivent à larges coupes de vin, et s'oignent des prémices des huiles, mais sur la fracture de Joseph ne sont point affectés de douleur. »—VI. 5, 6;—là, il s'agit de ceux qui feignent de bonnes affections dans les externes, et tirent de la Parole plusieurs choses pour confirmer, mais cependant sont intérieurement méchants; feindre des affections bonnes dans les externes est signifié par toucher harmonieusement du psaltérion, inventer pour soi des instruments de chant et s'oindre des prémices des huiles ; tirer de la Parole plusieurs choses pour l'apparence est signifié par boire à larges coupes de vin; ne se soucier nullement des vrais de la doctrine de l'Église, quand bien même l'Église périrait par les faux, est signifié par « sur la fracture de Joseph ils ne sont point affectés de douleur; » par Joseph est entendue l'Église spirituelle, laquelle est chez ceux qui sont dans les vrais de la doctrine. Dans David : « Pasteur d'Israël, prête l'oreille, (toi) qui conduis comme un troupeau Joseph, (toi) qui es assis sur les Chérubins, resplendis avec éclat ; devant Ephraïm, Benjamin et Ménasseh suscite ta puissance, et viens en salut pour nous. » — Ps. LXXX. 2, 3 ; — ici encore, par Joseph est signifiée l'Église spirituelle, laquelle est chez ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, c'est-à-dire, dans les vrais de la doctrine aussi quant à la vie; ce qui est entendu là par Ephraïm, Benjamin el Ménasseh a été expliqué ci-dessus, N° 440. Dans Amos : « Ainsi a dit Jéhovah à la maison d'Israël : Cherchez-Moi, afin que vous viviez; de peur qu'il n'envahisse comme un feu la maison de Joseph, et qu'il ne dévore, et personne qui éteigne : haïssez le mal et aimez le bien, et établissez à la porte le jugement, peut-être aura pitié Jéhovah Sébaoth des restes de Joseph! » — V. 4, 6, 15; — par la maison d'Israël il est signifié l'Église spirituelle, et par la maison de Joseph cette Église quant aux vrais de la doctrine; par « de peur qu'il n'envahisse comme un feu la maison de Joseph, » il est entendu que les vrais de la doctrine périront, à moins qu'on ne soit dans l'affection du bien et du vrai, et dans la vie selon le bien et le vrai; par « peut-être aura pitié Jéhovah des restes de Joseph, » il est entendu qu'il conservera chez eux les vrais de la doctrine qui sont de reste ; par « haïssez le mal et aimez le bien, et établissez à la porte le jugement, » il est entendu s'ils vivent selon les biens et les vrais d'après la Parole. Dans David : « Élevez le chant, et donnez du tambourin, de la harpe agréable arec du nablion ; entonnez pour le mois la trompette dans la férié au jour de notre fête ; car statut à Israël, cela; en témoignage pour Joseph il l'a établi, lorsqu'il sortit contre la terre d'Egypte; une lèvre que je ne connaissais point j'ai entendu. » — Ps. LXXXI. 3, 4, 5, 6; —élever le chant, donner du tambourin, de la harpe agréable avec du nablion, signifie la confession d'après les vrais spirituels et célestes, et les plaisirs de l'affection du vrai et du bien ; voir ci-dessus, N^os 323, 326; « entonnez pour le mois la trompette dans la férié au jour de notre fête, » signifie le culte d'après le plaisir de ces affections; « statut à Israël, cela; en témoignage pour Joseph il l'a établi, » signifie que ces choses étaient pour la nouvelle Église instituée chez les fils d'Israël, laquelle est dans les vrais de la doctrine; « lorsqu'il sortit contre la terre d'Egypte, une lèvre que je ne connaissais point j'ai entendu, » signifie quand fut détruite la vieille Eglise dans laquelle alors étaient les faux de la doctrine; une lèvre que je ne connaissais point signifie les faux de la doctrine; en effet, l'Egypte, quand Joseph en était le seigneur, représentait l'Eglise qui est dans les connaissances du vrai et du bien et dans les sciences qui confirment ; mais quand les Égyptiens commencèrent à haïr les fils d'Israël et à les maltraiter, l'Egypte représenta alors l'Église détruite, dans laquelle il n'y a que des faux, car il est dit « qu'il s'éleva sur les Égyptiens un roi nouveau, qui n'avait point connu Joseph, » —Exod. I. 8; — c'est aussi pour cela que les Égyptiens qui avec Pharaon poursuivirent les fils d'Israël furent submergés dans la mer de Suph. Que par Joseph dans le sens suprême il soit entendu le Seigneur quant au Divin spirituel, on le voit encore dans David : « Pour esclave fut vendu Joseph; ils froissèrent dans des entrares son pied, dans le fer vint son âme, jusqu'au temps où devait venir sa parole, et le discours de Jéhovah l'a fait connaître; le roi envoya et le délia, le dominateur des nations le délivra, il l'établit seigneur sur sa maison et dominateur sur toutes ses possessions, pour assujettir ses princes selon sa volonté, et pour instruire ses anciens : alors Israël vint en Egypte, et Jacob fut voyageur dans la terre de Cham. » — Ps. CV. 17 à 23; — par Joseph il est décrit comment le Seigneur fut reçu quant il vint dans le monde, et comment il fut tenté, et qu'ensuite il devint le Seigneur du Ciel et de la terre, et subjugua les enfers, mit en ordre les Cieux et instaura une Église ; par « pour esclave fut vendu Joseph ; ils froissèrent dans des entraves son pied, dans le fer vint son âme, » il est décrit comment il fut reçu et fut tenté; il fut vendu pour esclave signifie qu'il fut estimé à si bas prix, ils froissèrent dans des entraves son pied signifie qu'il fut comme enchaîné et en prison, parce qu'il n'y avait plus de bien naturel; dans le fer vint son âme signifie qu'il fut ainsi parce qu'il n'y avait plus le vrai naturel mais le faux ; par « jusqu'au temps où devait venir sa parole, et le discours de Jéhovah l'a fait connaître, » il est décrit qu'il a vaincu les enfers par le Divin Vrai d'après son Divin, sa parole signifie le Divin vrai, et le discours de Jéhovah le Divin Bien d'où procède le Divin vrai; par « le roi envoya et le délia, le dominateur des nations le délivra, il l'établit seigneur sur sa maison et dominateur sur toutes les possessions, » il est décrit que le Seigneur a ainsi acquis à son humain d'après son Divin le pouvoir sur toutes les choses du Ciel et de la terre; par le roi qui envoya, et par le dominateur des nations qui le délivra, il est signifié le Divin Vrai et le Divin Bien qui sont en Lui et viennent de Lui, par le roi le Divin Vrai, et par le Dominateur le Divin Bien ; car le Seigneur d'après le Divin Vrai il est appelé Roi dans la Parole, et d'après le Divin Bien il est appelé Seigneur et aussi Dominateur; par la maison sur laquelle il a été établi il est signifié le Ciel et l'Église quant au bien, et par les possessions le Ciel et l'Église quant au vrai ; par ces expressions il est signifié la même chose que par ces paroles du Seigneur Lui-Même, que toutes les choses du Père sont à Lui et que toutes les siennes sont au Père, et qu'il Lui a été donné pouvoir sur le Ciel et sur la terre, — Jean, XVII. 10. Matth. XXVIII. 16; — par «assujettir ses princes à sa volonté et instruire ses anciens, » il est décrit que d'après son Divin il détourne les Cieux des faux et les tient dans les vrais, et qu'ainsi il leur donne l'intelligence et la sagesse, par les princes sont signifiés ceux qui sont dans les vrais, et par les anciens ceux qui sont dans l'intelligence et dans la sagesse; par « alors Israël vint en Egypte, » il est signifié qu'alors l'Église a été instaurée par Lui dans les terres, par Israël est signifiée l'Église, car l'instauration de l'Église par le Seigneur a été représentée par les fils d'Israël en ce qu'ils sont venus en Egypte, et aussi en ce que le Seigneur quand il était enfant fut conduit en Egypte, — Matth. II. 14, 15. Hos. XI. 1 ; — par « Jacob fut voyageur dans la terre de Cham,» il est entendu qu'alors toutes les choses de l'Église périrent, par Jacob il est signifié l'Église chez tous ceux qui sont dans le bien de la vie, et par la terre de Cham l'Église détruite. Ici et ailleurs, dans la Parole, par Israël et par Jacob il n'est pas entendu les fils d'Israël ni les descendants de Jacob, mais il est entendu tous ceux chez qui il y avait et il y a l'Église, en quelque endroit qu'ils aient été et qu'ils soient ; de même par Jehudah, dans la Parole, il est entendu, non pas la Nation Juive, mais l'Église composée de ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur ; sur ce sujet, voir ci-dessus, N° 433; car chez les fils d'Israël, ou descendants de Jacob, il n'y a eu aucune Église, mais seulement l'Église était représentée chez eux; c'est pourquoi, par eux sont signifiés tous ceux qui sont de l'Église, et cela non-seulement dans les Prophétiques mais aussi dans les Historiques de la Parole, comme il a été montré précédemment; c'est pour cela aussi que par Joseph et par sa Tribu il est entendu, non pas Joseph ni sa Tribu, mais dans le sens suprême le Seigneur quant au Divin Spirituel, et par suite dans le sens respectif le Royaume spirituel du Seigneur dans les Cieux et dans les Terres, puis aussi les choses qui constituent ce Royaume, c'est-à-dire, les vrais de la doctrine. Comme la nouvelle Église spirituelle qui devait être instaurée par le Seigneur est décrite dans Ézéchiel, et que cette Église avec sa doctrine y est entendue par la nouvelle ville, le nouveau temple et la nouvelle terre, c'est pour cela qu'il est dit : « Ici (est) le terme jusqu'où vous hériterez de la terre selon les douze Tribus d'Israël, à Joseph les cordes. » — XLVII. 13 ; — par Joseph il est signifié l'Église spirituelle, et par les cordes la conjonction, et la prédication de cette Tribu aux autres et des autres à cette tribu ; et par les douze Tribus d'Israël sont signifiées toutes les choses de cette Église.