Parce que Toi, tu as créé toutes choses, signifie que de Lui procèdent toute existence et toute vie, et aussi le Ciel pour ceux qui reçoivent : on le voit par la signification de créer, en ce que c'est que non-seulement toutes choses ont existé par le Seigneur, mais qu'aussi toute vie vient de Lui ; et comme dans le sens spirituel de la Parole, il ne s'agit que du Ciel et de l'Église, c'est pour cela qu'ici créer signifie principalement réformer, par conséquent donner le Ciel à ceux qui reçoivent, car c'est là réformer ; que l'existence de toutes choses vienne du Seigneur, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N°^s 7 à 12, et 137; et que toute vie en vienne aussi, on le voit dans le même Traité, N° 9 ; et dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 278 : mais ici créer signifie, non pas l'existence et la vie naturelles, mais l'existence et la vie spirituelles ; partout dans la Parole créer a cette signification ; et cela, parce que l'existence du Ciel et de la terre n'est pas la fin de la création, mais c'est un moyen pour la fin, la fin de la création est que le Genre Humain existe, pour que de lui se compose le Ciel Angélique; et comme cela est la fin, créer signifie par conséquent réformer, ce qui est donner le Ciel à ceux qui reçoivent; ce sont les fins qui sont entendues dans le sens spirituel de la Parole, mais dans le sens de la lettre sont seulement exprimés les moyens qui enveloppent les fins; de cette manière le spirituel se tient caché dans la lettre de la Parole. Que créer signifie réformer et régénérer les hommes, et ainsi instaurer l'Église, on peut le voir par les passages de la Parole où cette expression est employée, comme dans les suivants ; dans Ésaïe : «  Je mettrai dans le désert le cèdre de Schittah, et le myrthe et le bois de l'huile, afin qu'on voie, et que l'on connaisse, et que l'on considère, et que l'on comprenne en même temps, que la main de Jéhovah a fait ceci, et que le Saint d'Israël l'a créé. » — XLI. 19, 20 ; — là, il s'agit de l'instauration de l'Église chez les nations ; le désert signifie le non-bien parce qu'on est dans l'ignorance du vrai, car tout bien, dans lequel l'homme est réformé, n'est donné que par les vrais ; le cèdre de Schittah signifie le vrai réel ; le myrthe et le bois de l'huile signifient le bien spirituel et le bien céleste; de là on voit, puisqu'il s'agit des Nations qui ne sont pas dans le bien de l'Église du Ciel parce qu'elles sont dans l'ignorance du vrai, ce que signifie «je mettrai dans le désert le cèdre de Schittah, et le myrthe et le bois de l'huile; «afin qu'on voie, que l'on connaisse, que l'on considère et que l'on comprenne en même temps, signifie les connaissances, l'entendement, la perception et l'affection qui appartiennent à l'amour du bien et du vrai ; d'après ces significations il est évident que « le Saint d'Israël a créé ceci, » signifie la réformation, et qu'ainsi créer, c'est réformer. Dans le Même : « Ainsi a dit Jéhovah ton Créateur, ô Jacob ! et ton Formateur, ô Israël! Ne crains point ; car je t'ai racheté, je t'ai appelé par ton nom ; à Moi, toi. Amène mes fils de loin, et mes filles de l'extrémité de la terre ; quiconque est appelé de mon Nom, et pour ma gloire je l'ai créé, je l'ai formé et je l'ai fait; Moi, (je suis) Jéhovah votre Saint, le Créateur d'Israël, votre Roi. »— XLIII. 1, 6, 7, 15 ; — là, il s'agit aussi de l'instauration de l'Église chez les nations ; d'après leur réformation Jéhovah est appelé Créateur et Formateur, aussi est-il dit « je t'ai racheté, je t'ai appelé par ton nom ; à Moi, toi ; » « amène mes fils de loin et mes filles de l'extrémité de la terre, » signifie les nations qui sont hors de l'Église, lesquelles reçoivent du Seigneur les vrais et les biens de l'Église; « de loin et de l'extrémité de la terre, » signifie qui sont hors de l'Église, la terre est l'Église ; les fils sont ceux qui reçoivent les vrais, et les filles, ceux qui reçoivent les biens ; ils sont dits créés, formés et faits pour la gloire ; la gloire est le Divin Vrai qu'ils reçoivent. Dans David : « Crée un cœur pur en moi, ô Dieu! et un esprit ferme innove au milieu de moi. » — Ps. LI. 12; —créer un cœur pur signifie réformer quant au bien de l'amour; innover un esprit ferme au milieu de moi, signifie réformer quant au vrai de la foi; en effet, le cœur signifie le bien de l'amour, et l'esprit signifie la vie selon le Divin Vrai, ce qui est la foi du vrai. Dans le Même « Pourquoi en vain as-tu créé les fils de l'homme? où (sont) tes Miséricordes précédentes? »— Ps. LXXXIX. 48, 50 ; — créer les fils de l'homme signifie réformer par le Divin Vrai ; les fils de l'homme sont ceux qui sont dans les Divins Vrais, ainsi abstractivement les Divins Vrais. Dans le Même: « Les Nations craindront le Nom de Jéhovah, et tous les Rois de la terre ta gloire, quand Jéhovah aura bâti Sion : ceci sera écrit pour la génération postérieure, et le peuple qui sera créé louera Jah. » — Ps. CII 16, 17, 19 ; — là, il s'agit de la réformation ; par les Nations qui craindront le Nom de Jéhovah sont entendus ceux qui sont dans le bien, et par les Rois de la terre, ceux qui sont dans les vrais d'après le bien ; par bâtir Sion il est signifié instaurer l'Église, Sion est l'Église ; par le peuple qui sera créé et louera Jah, sont signifiés tous ceux qui sont réformés. Dans le Même : « Tu leur donnes, elles recueillent ; tu ouvres ta main, elles sont rassasiées de bien ; tu envoies ton esprit, elles sont créées, et tu renouvelles les faces de la terre. » —Ps. CIV. 28,30; — ici, il est bien évident que créer, c'est réformer ; en effet, par « tu leur donnes, elles recueillent, » il est signifié qu'on reçoit les vrais qui sont donnés par le Seigneur ; par « tu ouvres ta main, elles sont rassasiées de bien, » il est signifié qu'on reçoit le bien qui influe du Seigneur ; par «tu envoies ton esprit, elles sont créées,» il est signifié qu'on est réformé quant à la vie selon le Divin Vrai ; et par « tu renouvelles les faces de la terre, » est signifiée l'instauration de l'Église. Dans Ésaïe : « Levez en haut vos yeux, et voyez : Qui a créé ces choses ? Celui qui fait sortir en nombre leur armée, toute par nom il appelle. Le Dieu d'éternité (est) Jéhovah, qui crée les bornes de la terre; il ne se lasse point. » — XL. 26, 28 ; — ici, il s'agit encore de la réformation, qui est signifiée par créer; par l'armée qu'il fait sortir, sont signifiés tous les vrais et tous les biens ; appeler par nom signifie la réception selon la qualité de chacun ; créer les bornes de la terre signifie instaurer l'Église, par conséquent réformer ceux qui y sont. Dans Ézéchiel : « En Éden, le jardin de Dieu, tu as été; toute pierre précieuse (était) ta couverture ; au jour que tu as été créé, elles ont été préparées : parfait (tu étais), toi, dans tes voies depuis le jour que tu as été créé, jusqu'à ce que la perversité a été trouvée en toi. » — XXVIII. 13,15; — ces choses ont été dites du roi de Tyr, par lequel sont signifiés ceux qui sont dans les vrais et par les vrais dans le bien ; il est dit d'eux qu'ils ont été dans le jardin de Dieu, et que toute pierre précieuse était leur couverture; par le jardin de Dieu est signifiée l'intelligence, et par les pierres précieuses, qui sont aussi nommées dans ce passage, sont signifiées les connaissances du vrai et du bien ; celles-ci sont dites une couverture, parce qu'elles sont dans l'homme naturel, et que l'homme naturel couvre l'homme spirituel ; elles sont dites avoir été préparées au jour qu'ils ont été créés, c'est-à-dire, au jour qu'ils ont été réformés : par là on voit clairement ce qui est signifié par « parfait tu étais dans tes voies depuis le jour que tu as été créé. » Dans Ésaïe : « Jéhovah créera sur tout habitacle de Sion, et sur ses convocations, une nuée pendant le jour, et une splendeur de feu de flamme pendant la nuit, car sur toute gloire une couverture. » — IV. 5 ; — par Sion est signifiée l'Église quant à la Parole; le sens interne ou spirituel de la Parole quant au bien est entendu par l'habitacle de Sion ; le sens externe ou littéral quant aux vrais est entendu par la nuée pendant le jour, et quant au bien par la splendeur de feu de flamme pendant la nuit; comme ce sens couvre et renferme le sens spirituel, il est appelé couverture sur toute gloire, la gloire est le sens spirituel ; ces choses aussi sont dites créées, parce que ce sont les vrais du Ciel et de l'Église. Dans Malachie : «  Un seul Dieu ne nous a-t-il pas créés ? Pour quoi agissons-nous perfidement ? » — II. 10 ; — comme par « nous a créés, » il est signifié qu'il les a réformés pour qu'ils fussent l'Église, c'est pour cela qu'il est dit « pourquoi agissons-nous perfidement. » Dans Ésaïe : « Ainsi a dit Dieu Jéhovah qui crée les Cieux et les déploie, qui étend la terre, qui donne une âme au peuple sur elle, et un esprit à ceux qui y marchent. » — XLII. 5 ; — par créer les cieux et les déployer, et par étendre la terre, il est signifié réformer ; par les cieux sont signifiés et les cieux et les internes de l'Église, les internes de l'Église sont aussi les cieux chez les hommes, et par la terre est signifié l'externe de l'Église ; les cieux et la terre sont dits déployés et étendus, quand les vrais d'après le bien sont multipliés ; il est bien évident qu'ils signifient la réformation, car il est dit « qui donne une âme au peuple sur elle, et un esprit à ceux qui y marchent. » Dans le Même : « Jéhovah créant les cieux, formant la terre et la faisant ; non point vide il l'a créée, pour être habitée il l'a formée, » — XLII. 12, 18 ; — par les cieux et la terre, et par créer, il est signifié de semblables choses ici et dans le passage précédemment cité ; par « non point vide il l'a créée, » il est signifié que ce n'est pas sans le vrai ni le bien dans lesquels sont ceux qui ont été réformés, le manque du vrai et du bien est le vide ; par « pour être habitée il l'a formée, » il est signifié que c'est pour qu'on vive selon et d'après le vrai et le bien, car habiter signifie vivre. Dans le Même : « Voici, Moi, je crée un Ciel nouveau et une Terre nouvelle ; soyez clans l'allégresse et bondissez à éternité sur es choses que Moi je crée : Voici, Moi, je vais créer Jérusalem bondissement, et son peuple allégresse. » — LXV. 17, 18 ; — par créer un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, il est entendu non un ciel visible ni une terre habitable, mais une Nouvelle Église interne et externe, le Ciel est l'interne de l'Église, et la Terre en est l'externe ; ce que c'est que l'interne et ce que c'est que l'externe de l'Église, on le voit dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 246 ; aussi est-il dit « voici, Moi, je vais créer Jérusalem bondissement, et son peuple allégresse, » Jérusalem est l'Église ; le bondissement est son plaisir d'après le bien, et l'allégresse est son plaisir d'après le vrai. La même chose est signifiée par le Ciel nouveau et la Terre nouvelle, dans le même Prophète, Chap. LXVI. 22; et par le Ciel nouveau et la Terre nouvelle, dans l'Apocalypse. XXI. 1 ; la même chose est encore signifiée par le Ciel et la Terre dans le Premier Chapitre de la Genèse : « Au commencement Dieu créa le Ciel et la Terre; et la Terre était le vague et le vide, et obscurité (il y avait) sur les faces de l'abîme, et l'esprit de Dieu se mouvait sur les faces des eaux. Et Dieu dit : Que Lumière soit, et Lumière fut faite. Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa; mâle et femelle il les créa. » — I. 1, 2, 3, 27; — là, il s'agit de l'instauration de la Première Église dans cette Terre ; la réformation des hommes de cette Église, quant à leur Interne et quant à leur Externe, est entendue par la création du Ciel et de la Terre dans ce Chapitre ; « la terre était le vague et le vide, » signifie qu'il n'y avait auparavant aucune Église, parce que les hommes étaient sans bien et sans vrai ; « obscurité il y avait sur les faces de l'abîme, » signifie qu'ils étaient auparavant dans une épaisse ignorance et aussi dans les faux ; leur première illumination est signifiée en ce que l'esprit de Dieu se mouvait sur les faces des eaux, et en ce que Dieu dit : Que Lumière soit, et Lumière fut faite ; par l'esprit de Dieu est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, et par se mouvoir sur les faces des eaux est signifiée l'illustration ; la même chose est signifiée par la Lumière; et par « Lumière fut faite » est signifiée la réception du Divin Vrai; « Dieu créa l'homme à son image, » signifie afin qu'il fût dans l'amour du bien et du vrai, et qu'il correspondît au Ciel, comme étant à son instar, car l'amour du bien et du vrai est l'image de Dieu, et par suite aussi le Ciel Angélique est l'image de Dieu, c'est pourquoi aussi à la vue du Seigneur le Ciel Angélique est comme un seul Homme ; voir dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, les N°^s 59 à 67, 68 à 72, 73 à 77, 78 à 86, 87 à 102 ; « mâle et femelle il les créa, » signifie qu'il a réformé quant au vrai et au bien, le mâle est le vrai et la femelle est le bien : d'après ces explications, il est évident que ce n'est pas la Création du Ciel et de la Terre, qui est décrite dans ce Chapitre et dans le suivant, mais que c'est la nouvelle Création ou la Réformation des hommes de la Première Église ; et que là il est entendu les mêmes choses que par le nouveau Ciel et la nouvelle Terre et par leur création dans les passages ci-dessus rapportés. Que dans la Parole la Création signifie la Réformation et l'Instauration de l'Église, lesquelles sont faites par le Divin Vrai qui procède du Seigneur, on le voit aussi par ces paroles dans Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! toutes choses par Elle ont été faites, et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait : en Elle vie il y avait, et la vie était la Lumière des hommes; et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue : c'était la lumière véritable qui éclaire tout homme venant au monde; et le monde par Elle a été fait ; et le monde ne l'a point connue : et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire. »— I. 1, 2, 3, 4, 5, 9, 10, lit ; — là, par la Parole est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai ; par « toutes choses par Elle ont été faites, et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait, et le monde par Elle a été fait, » il est entendu que toutes choses ont été créées par le Divin Vrai ; comme la Parole signifie le Seigneur quant au Divin Vrai, c'est pour cela qu'il est dit « qu'en Elle vie il y avait, et que la vie était la lumière des hommes, que c'était la Lumière véritable ; » la Lumière signifie le Divin Vrai, et la vie signifie toute intelligence et toute sagesse procédant du Divin Vrai, car celles-ci font la vie même de l'homme, et selon elles aussi il y a vie éternelle ; la présence du Seigneur chez chacun avec son Divin Vrai, d'où procèdent la vie et la lumière, est entendue par « la Lumière luit dans les ténèbres, et éclaire tout homme venant au monde ; » par « les ténèbres ne l'ont point reçue et le monde ne L'a point connue, » il est entendu que ceux qui sont dans les faux du mal ne perçoivent pas ainsi, et ne reçoivent pas le Divin Vrai ; les ténèbres signifient les faux du mal; que ce soit le Seigneur quant au Divin Humain, qui est entendu ici par la Parole, cela est bien évident, car il est dit : Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire ; la gloire aussi signifie le Divin Vrai. Que par la Parole ici il soit entendu que toutes choses ont été créées par le Divin Vrai procédant du Seigneur, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 137, 139 ; et dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 263 ; d'après cela, il est encore évident qu'ici aussi faire ou créer signifie faire l'homme nouveau ou le réformer ; car ici, de même que dans le Livre de la Genèse, il est aussitôt parlé de la Lumière, laquelle signifie le Divin Vrai procédant par qui tous sont réformés, ainsi qu'on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 126 à 140 ; et dans la DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N° 49.