Qui sont en regard de son trône, signifie la présence et la providence : on le voit par la signification du regard, qui procède du Divin, en ce que c'est la présence et par suite la providence, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification du trône de Dieu, en ce que c'est le Divin Vrai procédant du Seigneur, par conséquent le Ciel parce que le Ciel en est le réceptacle, N^os 5313, 6.397. Si le regard est la présence, c'est parce que le regard et la vue signifient l'entendement et par suite la pensée, et que dans l'entendement se fixe tout le présent qui est pensé ; de là vient que dans le Monde spirituel ceux avec lesquels un autre désire parler apparaissent présents, pourvu que dans le monde celui-ci en ait eu quelqu'idée d'après la vue, surtout s'il y a eu connaissance réciproque; de là vient que les amis s'y retrouvent, et aussi les épouses et les maris : la raison de cela, c'est que chez l'esprit la vue interne qui est celle de l'entendement fait un avec sa vue externe ou la vue de son œil, et que les espaces dans le Monde spirituel ne sont pas comme les espaces dans le Monde naturel ; là, ce que chacun désire voir est près, et ce qu'il ne désire pas est loin ; c'est donc de là que le regard signifie la présence. Que le regard et la vue signifient l'entendement, on le voit, N^os 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 3869, 10705 ; et par suite la présence, N° 4723 ; et que dans le Ciel les espaces ne soient pas tels que sont les espaces dans le monde, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 191 à 199. Si le regard, lorsqu'il s'agit du Seigneur, comme ici, signifie sa Divine Présence, c'est parce que le Seigneur connaît tous les êtres et que réciproquement ceux qui sont dans1'amour et dans la foi envers Lui Le connaissent; c'est pour cela que chez eux le Seigneur est présent dans les biens de l'amour et dans les vrais de la foi qui sont par Lui chez eux ; en effet, ces biens et ces vrais sont le Seigneur dans le Ciel et dans l'Église, car les choses qui procèdent de Lui, non-seulement Lui appartiennent, mais sont Lui-Même; d'après cela on voit clairement de quelle manière le Seigneur est dans l'homme, par conséquent de quelle manière doit être entendu ce que le Seigneur a dit dans Jean : « Demeurez en Moi, et Moi en vous; celui qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup. » — XV. 4 à 7 : — dans le Même : « Celui qui M'aime garde ma Parole, et mon Père et Moi vers lui nous viendrons, et demeure chez lui nous ferons. » — XIV. 23 : — dans le Même : « Jésus dit à ses disciples : Vous, vous connaissez le Consolateur, l'Esprit de vérité, parce que chez vous il demeure, et qu'en vous il sera. »— XIV. 17 ; — le Consolateur, l'Esprit de vérité, est le Divin Vrai procédant du Seigneur, ou, ce qui est la même chose, le Seigneur quant au Divin Vrai; et les Disciples sont tous ceux qui sont dans les biens et par suite dans les vrais ; aussi est-il dit, « en vous il sera ; » et dans le Même : « La Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous. » -I. 14 ; — la Parole aussi est le Divin Vrai, et il est évident qu'elle est le Seigneur, car il est dit que la Parole Chair a été faite ; que la Parole signifie le Divin Vrai et le Seigneur, on le voit, N^os 4692, 5075, 9987. Si le regard ici signifie aussi la Providence, c'est parce que toute présence du Seigneur est la Providence, comme on peut le voir d'après ce qui a été dit et expliqué dans l'Opuscule DE LA NOUVELLE JERUSALEM ET DE SA DOCTRINE, N°^s 267 à 279 ; et dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 9, 12, 143.