Et misérable et pauvre, signifie qu'ils ne savent pas qu'ils n'ont ni les connaissances du vrai ni les connaissances du bien : on le voit par la signification du malheureux ou du misérable, en ce que c'est celui qui n'est dans aucune connaissance du vrai; et par la signification du pauvre, en ce que c'est celui qui n'est dans aucune connaissance du bien : que telles soient les significations du misérable et du pauvre, cela est évident par plusieurs passages de la Parole, et en outre, en ce que la misère et la pauvreté spirituelles ne sont autre chose que le manque des connaissances du vrai et du bien, car alors l'esprit est misérable et pauvre, tandis que quand il les possède il est riche et opulent; c'est même pour cela que les richesses et l'opulence, dans la Parole, signifient les richesses et l'opulence spirituelles, qui sont les connaissances du vrai et du bien, comme il vient d'être montré ci-dessus, N° 236. Dans un grand nombre de passages de la Parole, il est dit malheureux et pauvre ; celui qui ne sait pas le sens spirituel de la Parole croit que par là il n'en est pas entendu d'autres que ceux qui dans le monde sont malheureux et pauvres, lorsque cependant ce ne sont pas eux qui sont entendus, mais ceux qui ne sont ni dans les vrais, ni dans les biens, ni dans les connaissances des vrais et des biens ; et même par les malheureux sont entendus ceux qui ne sont pas dans les vrais parce qu'ils ne sont pas dans les connaissances des vrais, et par les pauvres ceux qui ne sont pas dans les biens parce qu'ils ne sont pas dans les connaissances des biens; comme par ces deux noms il est entendu ces deux choses, à savoir, les vrais et les biens, c'est pour cela qu'on les trouve l'un et l'autre dans beaucoup de passages, par exemple, dans les suivants ; dans David : « Moi (je suis) Misérable et Pauvre, Seigneur, souviens-toi de moi.» - Ps. XL. 18; Ps. LXX. 6; — dans le Même : « Incline, Jéhovah, ton oreille et réponds-moi, car Misérable et Pauvre, moi (je suis). »—Ps. LXXXVI. 1; — que par misérable et pauvre il soit entendu misérable et pauvre non quant aux richesses mondaines, mais quant aux richesses spirituelles, cela est bien évident, puisque David parle de lui-même; c'est aussi pour cela qu'il dit : Jéhovah, incline ton oreille et réponds. Dans le Même : « Les impies mettent à nu l'épée, et ils tendent leur arc, pour abattre le Misérable et le Pauvre. » — Ps. XXXVII. 14 ; — qu'ici par le misérable et le pauvre, il soit entendu aussi ceux qui le sont spirituellement, mais cependant désirent les connaissances du vrai et du bien, cela est évident, car il est dit que les impies mettent à nu l'épée et tendent leur arc ; en effet, l'épée signifie le faux combattant contre le vrai et s'efforçant de le détruire, et l'arc signifie la doctrine du faux contre la doctrine du vrai ; de là vient qu'il est dit qu'ils font cela pour abattre le misérable et le pauvre; que l'épée signifie le vrai combattant contre le faux, et dans le sens opposé le faux combattant contre le vrai, on le voit ci-dessus, N° 131; et que l'arc signifie la doctrine dans l'un et l'autre sens, on le voit dans les ARCANES CELESTES, N^os 2686,2709. Pareillement ailleurs, dans le Même : « L'impie a persécuté le Misérable et le Pauvre, et celui dont le cœur est abattu, pour le tuer. » — Ps. CIX. 16. — Dans Ésaïe : « L'insensé prononce la folie, et son cœur fait l'iniquité pour faire l'hypocrisie, et pour prononcer contre Jéhovah l'erreur, pour épuiser l'âme affamée et faire défaillir celle qui est altérée de boisson ; lui-même médite des crimes, pour perdre les Misérables par des paroles de mensonge, lors même que le Pauvre parle (selon) le jugement. » — XXXII. 6, 7 ; — ici par les misérables et les pauvres sont entendus pareillement ceux qui ont été dénués de connaissances du vrai et du bien; c'est pour cela qu'il est dit que le méchant médite des crimes pour perdre les misérables par des paroles de mensonge, même le pauvre qui parle selon le jugement; par des paroles de mensonge, c'est par les faux, et parler selon le jugement, c’est parler selon la droiture ; comme il s'agit de ceux-ci, il est dit aussi que l'insensé fait l'hypocrisie et prononce contre Jéhovah l'erreur, pour épuiser l'âme affamée, et faire défaillir celle qui est altérée de boisson; faire l'hypocrisie et prononcer l'erreur, c'est faire le mal d'après le faux et prononcer le faux d'après mal ; épuiser l'âme affamée, c'est priver de connaissances du bien ceux qui les désirent; et faire défaillir celle qui est altérée de boisson, c'est priver de connaissances du vrai ceux qui les désirent. Dans le Même : « Les Misérables auront en Jéhovah de la joie, et les Pauvres d'entre les hommes s'égaieront dans le Saint d'Israël. » — XXIX. 19 ; — les Misérables et les Pauvres signifient aussi ceux qui sont dans la disette du vrai et du bien, et cependant les désirent; il est dit de ceux-ci qu'ils auront de la joie en Jéhovah et qu'ils s'égaieront dans le Saint d'Israël, et non des misérables et des pauvres quant aux richesses mondaines. D'après cela on peut voir ce qui est signifié par les misérables et par les pauvres dans les autres passages de la Parole, comme dans les suivants ; dans David : « A perpétuité à l'oubli ne sera point livré le Pauvre, et l'espérance des Misérables ne périra point à éternité. » — Ps. IX. 19; - dans le Même : « Dieu jugera les Misérables du peuple, il con­servera les fils du Pauvre ; il délivrera le Pauvre qui crie et le Misérable; il épargnera le Faible et le Pauvre, et les âmes des Pauvres il sauvera. » — Ps. LXXII. 4, 12, 13; —dans le Même : « Les Misérables verront, ils seront dans l'allégresse ceux qui chercheront Jéhovah; car Jéhovah exauce les Pauvres. » —Ps. LXIX. 33, 34; —dans le Même : « Jéhovah délivre le Misérable du plus fort que lui, et le Pauvre de ceux qui le dépouillent. » — Ps. XXXV. 10 ; — dans le Même : « Le Misérable et le Pauvre louent ton Nom. » — Ps. LXXIV. 21 ; Ps. CIX. 22;—dans le Même : « Je sais que Jéhovah instruira le procès du Misérable, et le jugement des Pauvres. » — Ps. CXL. 13;—et aussi ailleurs, par exemple,—Ésaïe, X. 2. Jérém. XXII. 16. Ézéch. XVI. 49. XVIII. 12. XXII. 29. Amos. VIII. 4. Deutér. XV. 11. XXIV. 14. — Si l'un et l'autre, à savoir, le Misérable et le Pauvre, sont nommés dans les passages rapportés, c'est parce qu'il est conforme au style de la Parole, que quand il est parlé du Vrai il soit aussi parlé du Bien ; et, dans le sens opposé, que quand il est parlé du Faux il soit aussi parlé du Mal, parce qu'ils font un et comme un mariage; c'est pour cela que les Misérables sont nommés en même temps que les Pauvres, car par les Misérables sont entendus ceux qui manquent de connaissances du vrai, et par les Pauvres ceux qui manquent de connaissances du bien ; qu'il y ait un tel Mariage presque partout dans les Prophétiques de la Parole, on le voit dans les ARCANES CELESTES, N^os 683, 793, 801, 2516, 2712, 3004, 3005, 3009, 4138, 5138, 5194, 5502, 6343, 7022, 7945, 8339, 9263, 9314; c'est aussi pour cela qu'il est dit ensuite, et Aveugle et Nu, car par aveugle il est entendu celui qui n'est dans aucun entendement du vrai, et par nu celui qui n'est dans aucun entendement ni dans aucune volonté du bien; puis, dans le verset suivant : Je te conseille d'acheter de Moi de l'or éprouvé au feu, et des vêtements blancs pour que tu en sois revêtu, car par l'or éprouvé au feu il est entendu le bien de l'amour, et par les vêtements blancs les vrais de la foi ; et encore : Afin que ne paraisse point la honte de ta nudité, et de collyre oins tes yeux, afin que tu voies, par où il est entendu, afin que les maux et les faux ne soient point vus : il en est aussi de même ailleurs : mais qu'un tel mariage soit dans chacune des choses de la Parole, cela ne peut être vu que par ceux qui connaissent son sens interne.