Mieux vaudrait que froid tu fusses, ou chaud, signifie qu'il est plus avantageux qu'il y ait une foi nulle, ou qu'il y ait charité seule : on le voit par la signification de mieux vaut que froid tu fusses, en ce que c'est qu'il est plus avantageux y ait la foi nulle, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de ou chaud, en ce que c'est ou qu'il y ait la charité seule: il sera dit dans la suite ce que c'est que la charité seule ; ici, il sera d’abord dit ce que c'est que la foi nulle. Ceux qui sont dans la doctrine de la foi seule ont, il est vrai, la foi nulle, mais c'est la foi nulle spirituelle, ou la foi nulle de l'Église, néanmoins c'est une foi  naturelle, qui même doit être appelée foi persuasive ; en effet, ils croient que la Parole est Divine, ils croient à la vie éternelle, et ils croient à la rémission des péchés et à plusieurs autres choses; mais cette foi, chez ceux qui sont sans la charité, est la foi persuasive qui, considérée en elle-même, ne diffère pas de la foi à des choses inconnues qu'on entend dire par d'autres dans le monde, et que l'on croit quoique non vues ou non comprises, mais parce qu’elles ont été dites par quelqu'un que l'on juge digne de foi, ainsi c’est la foi d'un autre en soi et non une foi sienne; et la foi d'un autre en soi, et qu'on n'a pas faite sienne par la vue et par l'entendement, n'est pas différente de la foi d'un aveugle-né à l'égard des couleurs et des choses visibles du monde dont même il sent par le toucher la pesanteur, desquelles il a une idée étrange que personne ne connaît que lui-même ; cette foi est celle qui est appelée foi historique, et ce n'est en aucune manière la foi spirituelle telle que doit être la foi de l'Église : la foi spirituelle ou la foi de l'Église vient toute de la charité, de sorte que dans son essence elle est la charité; les choses spirituelles qui sont crues apparaissent même dans la lumière à ceux qui sont dans la charité ; je dis cela par expérience, car quiconque dans le monde a vécu dans la charité voit, dans l'autre vie, les vrais qu'il croit, tandis que ceux qui ont été dans la foi seule ne voient absolument rien. Mais néanmoins par la pensée touchant Dieu, le Ciel et la vie éternelle, la foi seulement historique a quelque conjonction avec le Ciel, mais seulement par une pensée obscure, et non par l'affection qui appartient à la charité, car celle-ci est nulle; c’est pourquoi par l'affection qu'ils ont, et qui est l'affection de l'amour de soi et du monde, ils ont été conjoints à l'Enfer ; par là on peut voir qu'ils sont entre le Ciel et l'Enfer, c'est-à-dire qu'ils considèrent par les yeux le Ciel, et par le cœur l'Enfer; et ceux qui agissent ainsi profanent; et le sort des profanateurs dans l'autre vie est le pire de tous ; profaner, c'est croire en Dieu, à la Parole, à la vie éternelle, et à plusieurs choses qui sont dites dans le sens littéral de la Parole, et néanmoins mener une vie opposée à cette croyance. De là vient donc qu'il est dit « mieux vaudrait que froid tu fusses, ou chaud, » car celui qui est froid, c'est-à-dire, sans la foi, ne profane point, ni celui qui est chaud, c'est-à-dire, celui qui a la charité seule : ce que c'est que la Profanation, et quelle elle est, on le voit dans LA DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N°^s 169, 172 ; voir aussi ce que c'est que la foi persuasive, et quelle elle est, N^os 116 à 119 ; que la foi spirituelle soit nulle là où il n'y a point la charité, on le voit dans l'Opuscule du JUGEMENT DERNIER, N^os 33 à 39. Maintenant il sera dit en peu de mots ce que c'est que la Charité seule : La Charité, considérée en elle-même, est l'affection spirituelle ; mais la Charité seule est une affection naturelle et non spirituelle ; en effet, la Charité même, qui est l'affection spirituelle, est formée par des vrais d'après la Parole, et autant elle est formée par ces vrais, autant elle est spirituelle ; mais la Charité seule, qui est l'affection naturelle, n'est pas formée par quelques vrais d'après la Parole, mais elle existe chez l'homme lorsqu'il entend des prédications sans qu'il fasse attention aux vrais et sans qu'il les apprenne; par conséquent la Charité seule aussi est sans la foi, car la foi appartient au vrai, et le vrai appartient à la foi.