Voici ce que dit le Fils de Dieu, signifie le Seigneur quant au Divin Humain de qui procède cette chose de l'Eglise: on le voit par la signification du Fils de Dieu, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Humain, et quant au Divin Vrai, parce que ce Vrai procède de son Divin Humain, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 63 ; que ce soit aussi du Divin Humain que procède cette chose de l'Église, à savoir, l'ouverture de l'homme Interne ou spirituel et sa conjonction avec l'homme Externe, c'est parce que tout ce qui appartient à l'Église chez l'homme vient du Divin Humain du Seigneur; en effet, tout ce qui appartient à l'amour et à la foi, lesquels constituent l'Église, procède du Divin Humain du Seigneur, et non pas immédiatement du Divin Même; car ce qui procède immédiatement du Divin Même du Seigneur ne tombe dans aucune pensée ni dans aucune affection de l'homme, ni par conséquent non plus dans la foi et l'amour, parce que cela est loin au-dessus de la foi et de l'amour ; on peut le voir en ce que l'homme ne peut penser au Divin Même sans une forme Humaine, que comme il pense à la nature dans les minima; la pensée qui n'est pas déterminée sur quelque forme est diffuse en tous sens, et le diffus est dissipé; c'est principalement ce qu'il m'a été donné de savoir, dans l'autre vie, d'après ceux du Monde Chrétien qui ont seulement pensé au Père et non au Seigneur, en ce qu'ils se font de la nature dans les minima un Dieu, et qu'enfin ils perdent toute idée de Dieu, et perdent par conséquent l'idée et la foi de tout ce qui appartient au Ciel et à l'Église. Il en est autrement de ceux qui ont pensé à Dieu sous une forme Humaine, ils ont tous des idées déterminées sur le Divin, et ne divaguent pas en tous sens comme les précédents; et comme le Divin sous une forme Humaine est le Divin Humain du Seigneur, le Seigneur tourne et fixe sur Lui leurs pensées et leurs affections : ceci, étant la chose principale de l'Église, influe continuellement du Ciel chez l'homme, d'où il est comme insite en chacun de penser au Divin sous une forme Humaine, et de voir ainsi intérieurement en soi son Divin, excepté chez ceux qui ont étouffé en eux cet insite ; voir dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N° 82. On peut même en voir la raison, en ce que tous les hommes après la mort, quels qu'ils soient, quand ils deviennent des esprits, se tournent vers leurs amours, et que par suite ceux qui ont adoré le Divin sous une forme Humaine se tournent vers le Seigneur, qui leur apparaît comme Soleil au-dessus des Cieux, tandis que ceux qui ont adoré le Divin non sous une forme Humaine se tournent vers les amours de leur homme naturel, qui se réfèrent tous aux amours de soi et du monde, ainsi en arrière du Seigneur; et se tourner en arrière du Seigneur, c'est se tourner vers l'enfer : que dans le Monde spirituel tous se tournent vers leurs amours, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 17, 123, 142, 143, 144, 145, 151, 153, 255, 272, 510, 548, 552, 561. Tous ceux qui ont vécu dans les temps anciens, et ont adoré le Divin, ont vu par la pensée le Divin sous une forme Humaine, à peine y en a-t-il eu un qui ait adoré un Divin invisible; et le Divin sous une forme Humaine était aussi alors le Divin Humain ; mais comme ce Divin Humain était le Divin du Seigneur dans les Cieux et passant à travers les Cieux, quand le Ciel fut devenu faible en raison de ce que les hommes, qui constituent le Ciel, étaient devenus d'Internes successivement Externes et par conséquent Naturels, il a plu en conséquence au Divin Même de revêtir l'Humain, et de Le glorifier ou Le faire Divin, afin qu'il pût ainsi d'après Soi affecter tous ceux qui existent, tant ceux qui sont dans le Monde spirituel que ceux qui sont dans le Monde naturel, et sauver ceux qui reconnaissent et adorent Son Divin dans l'Humain : cela a été manifesté dans un grand nombre de passages dans les Prophètes de l'Ancien Testament, et aussi dans les Évangélistes, je me contenterai de rapporter seulement ceux-ci, dans Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! Toutes choses par Elle ont été faites, et sans Elle n'a été fait rien de ce qui a été fait. En Elle vie il y avait, et la vie était la Lumière des hommes; et cette Lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue. C'était la Lumière véritable qui éclaire tout homme venant au monde : dans le monde elle était, et le monde ne l'a point connue. Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, » — I. 1 à 14 ; — que le Seigneur quant à l'Humain soit entendu là par la Parole, c'est ce qui est bien évident, car il est dit « la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire; » qu'il ait rendu Divin son Humain, cela est encore évident, car il est dit « la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! et cette Parole Chair a été faite, » c'est-à-dire, homme : et comme tout Divin Vrai procède du Divin Humain du Seigneur, et que ce Divin est le Divin du Seigneur dans les Cieux, c'est pour cela même que le Divin Vrai est signifié par la Parole, et c'est pour cela qu'il est dit que le Seigneur est la Lumière qui éclaire tout homme venant au monde; la Lumière aussi est le Divin Vrai ; et comme les hommes étaient devenus d'internes tellement externes ou naturels, qu'ils ne reconnaissaient plus le Divin Vrai, ni par conséquent le Seigneur, c'est pour cela qu'il est dit que les ténèbres n'ont point reçu la Lumière, et que le monde n'a point reconnu le Seigneur. Que la Parole soit le Seigneur quant au Divin Humain, et par suite le Divin Vrai procédant, on le voit dans LA DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 263 et 304. Que la Lumière soit le Divin Vrai, et que les Ténèbres soient les faux dans lesquels sont ceux qui ne sont point dans la Lumière, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N°^s 126 à 140, 275. Que ceux qui reconnaissent le Seigneur et l'adorent d'après l'amour et la foi, et qui ne sont pas dans les amours de soi et du monde, soient régénérés et sauvés, c'est aussi ce qui est enseigné dans Jean, en ces termes : « A tous ceux qui L'ont reçue, elle leur a donné pouvoir de devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son Nom; qui, non de sangs, ni de volonté de chair, ni de volonté d'homme, mais de Dieu, sont nés. » — I. 12, 13; — ceux qui sont nés de sangs sont ceux qui détruisent l'amour et la charité ; la volonté de chair est tout mal qui provient des amours de soi et du monde, et c'est le volontaire propre de l'homme, qui en soi n'est que mal; la volonté d'homme est le faux qui provient de ce volontaire propre; que ceux qui ne sont pas dans ces amours reçoivent le Seigneur, et qu'ils soient régénérés et sauvés, c'est ce qui est entendu, en ce que ceux qui croient en son Nom deviennent enfants de Dieu, et de Dieu sont nés. Que croire au Nom du Seigneur, ce soit reconnaître son Divin Humain, et recevoir de Lui l'amour et la foi, on le voit ci-dessus, N^os102, 135: que les sangs soient les choses qui détruisent l'amour et la charité, on le voit dans les ARCANES CELESTES, N^os 4735, 5476, 9127; voir aussi, que la Chair est le volontaire propre de l'homme, qui en soi n'est que mal, N^os 210, 215, 731, 874, 875, 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 4328, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10732; et que le propre de l'homme est l'amour de soi et l'amour du monde, N^os 694, 731, 4317, 5660; que l'Homme (Vir)est l'intellectuel et par suite le vrai ou le faux, puisque l'intellectuel se compose de l'un ou de l'autre, N^os 3134, 3309, 9007 ; ainsi la volonté d'homme est l'intellectuel propre, lequel, quand il existe d'après le volontaire propre qui en soi n'est que mal, n'est lui-même que faux ; car où est le mal dans la volonté, là est le faux dans l'entendement; que naître de Dieu, ce soit être régénéré par le Seigneur, on le voit dans LA DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM, N^os 173 à 184. Outre cela, que par influx du Ciel et par révélation tous dans l'univers adorent le Divin sous une forme Humaine, on le voit dans l'Opuscule DES TERRES DANS L'UNIVERS, N^os 98, 121, 141, 154, 158, 159, 169 : et qu'il en soit de même de tous les Anges des Cieux supérieurs, on le voit dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 78à86. D'après ces explications on peut maintenant voir que tout ce qui appartient à l'Église, et par conséquent aussi tout ce qui appartient au Ciel chez les hommes, vient du Divin Humain du Seigneur. C'est parce qu'il en est ainsi, que, dans le Premier Chapitre de l'Apocalypse, le Fils de l'homme, qui est le Divin Humain, est décrit par divers représentatifs, et que de cette description ont ensuite été extraits les préambules des paroles adressées à chaque Église; voir ci-dessus, N° 113; et, en particulier, celui qui concerne cette Église pour laquelle il s'agit du principal essentiel de l'Église, à savoir, de la Conjonction de l'Interne et de l'Externe, ou de la régénération de l'homme de l'Église, car il est dit à l'Ange de cette Église : Voici ce que dit le Fils de Dieu, qui a ses yeux comme une flamme de feu.