Parce que sont venues les noces de l'Agneau, signifie la conjonction du Seigneur avec l'Église : on le voit par la signification des, noces, en ce que c'est la conjonction, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de l’Agneau, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Humain, N^o 314. Il est dit les noces de l'Agneau, parce que la conjonction du Seigneur avec l'Église est la conjonction de son Divin Humain avec elle, car il ne peut être donné aucune conjonction immédiate avec son Divin qui est appelé le Père, parce que ce Divin ne peut être reçu, car il est au-dessus de toute idée de la pensée des hommes, et même des Anges; mais la conjonction avec le Divin Humain peut être donnée, car ce Divin peut être pensé; de là vient qu'il est dit les noces de l'Agneau, et non pas les noces du Seigneur Dieu. — Continuation : Puisque dans le Ciel il y a des choses semblables à celles qui sont dans notre Monde, il y a par cela même aussi dans les Cieux des espaces et des temps; mais là les espaces, comme les terres elles-mêmes et les choses qui sont sur elles, sont des apparences; car ils apparaissent selon les états des Anges, et les extensions d'espaces et les distances apparaissent selon les ressemblances et les dissemblances des états; par les états sont entendus les étals de l'amour et de la sagesse, ou des affections et des pensées qui en dérivent, états qui sont de plusieurs sortes et variés : c'est selon ces états qu'il y a distance entre les Sociétés Angéliques dans les Cieux, et aussi distance entre les Cieux et les enfers. Il m'a été donné de .voir comment la ressemblance d'état conjoint, et resserre l'extension de l'espace ou la distance, et comment la dissemblance sépare, et allonge l'extension de l'espace ou la distance; là, ceux qui, à la vue, sont à la distance d'un mille peuvent être en un instant en présence, lorsque l'amour de l'un à l'égard de l'autre est excité; et, vice versa, ceux qui conversent ensemble peuvent en un instant être séparés à un mille, lorsque la haine est excitée. Que les espaces dans le Monde spirituel soient seulement des apparences, c'est encore ce qui m'est devenu évident, en ce que plusieurs qui étalent de pays lointains, par exemple, de divers royaumes de l'Europe, de l'Afrique et de l'Inde, et même des habitants des planètes et des terres les plus éloignées, sont devenus présents pour moi. Cependant toujours est-il que dans les Cieux les espaces apparaissent pareillement étendus comme les espaces de notre terre; mais comme les espaces y sont d'une origine seulement spirituelle et non en même temps naturelle, et que par suite ils apparaissent selon les états des Anges, les Anges en conséquence ne peuvent avoir l'idée des espaces, mais au lieu de cette idée ils ont l'idée de leurs états; car lorsque les espaces sont variables, leur idée est portée sur l'origine qui est spirituelle, ainsi sur la ressemblance et sur la dissemblance des affections et des pensées qui dérivent des affections. Il en est de même des temps; en effet, tels sont les espaces, tels sont les temps, car les progressions par les espaces sont aussi des progressions par les temps : si les temps sont aussi des apparences des états, c'est parce que le Soleil du Ciel, qui est le Seigneur, n'y fait pas les jours et les années par des circonvolutions et des progressions, comme le Soleil du Monde apparaît faire; c'est pourquoi, dans les Cieux il y a une lumière perpétuelle et un perpétuel printemps; de là, les temps n'y sont ni fixés_, ni réglés, ni mesurables : puis donc que les temps varient aussi selon les états des affections et des pensées qui en proviennent, car ils sont courts et abrégés dans les plaisirs des affections, et longs et prolongés dans les déplaisirs des affections, il en résulte que les Anges ne peuvent pas non plus avoir l'idée du temps d'après l'apparence, mais qu'ils ont l'idée des états d'après son origine. Par ces explications, on voit que les Anges dans le Ciel n'ont aucune idée de l'espace ni du temps, mais qu'ils en ont l'idée spirituelle, qui est l'idée de l'état. Toutefois, l'idée de l'état, et par suite l'idée de l'apparence de l'espace et du temps, n'existe là que dans les derniers de la création, et d'après ces derniers ; les derniers de la création y sont les terres sur lesquelles habitent les Anges; là, apparaissent les espaces et les temps, et non dans les spirituels mêmes par lesquels ont été créés les derniers; ni, qui plus est, dans les affections des Anges elles-mêmes, à moins que la pensée qui provient de ces affections ne s'étende jusqu'aux derniers. Mais il en est autrement dans le Monde naturel, où les espaces et les temps sont fixés, réglés et mesurables, et c'est pour cela qu'ils entrent dans les pensées des hommes, qu'ils les limitent et les distinguent des pensées spirituelles des Anges. C'est là d'abord ce qui fait que l'homme peut difficilement saisir la Divine Toute-Présence et la Divine Toute-Science; car s'il veut les saisir, il peut tomber dans cette erreur, que Dieu est l'intime de la nature, et que c'est ainsi qu'il est Tout-Présent et Tout-Sachant.