1120. Parce qu'en son cœur elle a dit : Je suis assise Reine, signifie l'orgueil et la jactance d'avoir le Ciel et l'Eglise sous leur domination : on le voit par la signification de dire en son cœur, en ce que c'est la jactance d'après l'orgueil, car par dire est signifiée la jactance, et par le cœur est signifié l'amour de soi, par conséquent aussi l'orgueil; et par la signification d'être assise Reine, en ce que c'est d'avoir le Ciel et l'Église sous leur domination ; si cela est entendu par être assise Reine, c'est parce que quand le Seigneur est dit Roi, alors par Reine il est entendu le Ciel et l'Église, de même que quand le Seigneur est dit Fiancé et Mari, le Ciel et l'Église sont entendus par Fiancée et Épouse. II est dit le Ciel, mais il est entendu l'Église dans le Ciel, ou l'Église chez les Anges du Ciel, laquelle fait un avec l'Église chez les hommes de la terre; car clans les Cieux il y a des gouvernements comme dans les terres; par suite il y a aussi là des choses Economiques, Civiles et Ecclésiastiques comme dans les terres, quoiqu'à un degré plus parfait; c'est donc l'Église dans les Cieux qui est entendue par fiancée et épouse; c'est pourquoi, lorsque le Seigneur est entendu par Roi, l'Église, qui est l'épouse du Roi, est entendue par Reine. Par Reine il est aussi entendu l'Église, dans David : « Des filles de rois parmi tes précieuses, placée est la Reine à ta droite dans l'or excellent d'Ophir. » — Ps. XLV. 10; — dans ce Psaume il s'agit du Seigneur et de son Royaume, et par des filles de rois, qui sont parmi ses précieuses, sont signifiées les affections du vrai, qui sont dites parmi les précieuses, parce que précieux dans la Parole se dit des vrais; par la Reine, qui est placée à la droite dans l'or d'Ophir, est signifiée l'Église d'après la réception du bien procédant du Seigneur; comme toutes les choses qui, chez l'homme, sont à sa partie droite se réfèrent au bien dont provient le vrai, et que celles qui sont à sa partie gauche se réfèrent au vrai d'après le bien, c'est pour cela qu'il est dit que la Reine est placée à la droite; par l'or d'Ophir aussi il est signifié le bien : que  chez l'homme les choses qui appartiennent à la partie droite se réfèrent au bien, et que celles qui appartiennent à la partie gauche se réfèrent au vrai, on le voit ci-dessus, N° 600; et que l'or signifie le bien de l'amour, on le voit, N° 242. La femme aussi est née pour être affection appartenant au bien, et l'homme est né pour être entendement; ainsi la femme est née pour être le bien, car tout bien appartient à l'affection qui est de l'amour, et l'homme est né pour être le vrai, car tout vrai appartient à l'entendement; puis donc que le bien appartient à la partie droite de l'homme, et le vrai à la partie gauche, il s'ensuit que c'est d'après l'ordre Divin que l'épouse est à la droite. — Continuation sur la Foi Athanasienne et sur le Seigneur : II a été dit que le Seigneur est seul Homme, et que tous sont hommes selon la réception du Divin Bien et du Divin Vrai procédant de Lui. Que le Seigneur soit seul Homme, c'est parce qu'il est la Vie même, tandis que les autres, étant hommes par Lui, sont des récipients de la vie : entre l'Homme qui est la vie et l'homme qui est un récipient de la vie, il y a une différence comme entre l'Incréé et le créé, et comme entre l'Infini et le fini, différence qui est telle, qu'elle n.'admet pas de rapport; car il n'y a pas de rapport entre l'Infini et le fini, ainsi pas de rapport entre Dieu comme Homme et un autre comme homme, que cet autre soit Ange, ou Esprit, ou homme dans le Monde. Que le Seigneur soit la vie, Lui-Même l'enseigne dans Jean : « La Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole! En elle vie il y avait, et la vie était la Lumière des hommes. Et la Parole Chair a été faite. » — I. 1, 4, 14. — Dans le Même : « Comme le Père a la vie en Soi-Même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en Soi-Même. » — V. 26. — Dans le Même: « Comme le Père vivant M'a envoyé, Moi aussi je vis par le Père. » — VI. 57. — Dans le Même : « Moi, je suis la résurrection et la vie. » — XI. 25. — Dans le Même : « Moi, je suis le chemin, la vérité et la vie. » — XIV. 6. — Comme le Seigneur est la vie, c'est pour cela que dans la Parole, ailleurs, il est appelé le Pain de vie, la Lumière de la vie, l'Arbre de vie, et aussi le Dieu vivant et le Vivant. Puisqu'il est Lui-Même la vie, et que tout homme est un récipient de la vie qui vient de Lai, c'est aussi pour cela qu'il enseigne que Lui-Même donne la vie, et qu'il vivifie; comme dans Jean : « De même que le Père vivifie, de même aussi le Fils vivifie. » — V. 21. » Dans le Même : Je suis le Pain de Dieu qui descend du Ciel, et donne la vie au Monde. » — VI. 33. — Dans le Même : « Parce que Moi je vis, vous aussi vous vivrez. « — XIV. 19; — et dans un grand nombre de passages, il enseigne qu'il donne la vie à ceux qui croient en Lui; de là vient aussi que Dieu est appelé « source de la vie, » — Ps. XXXVI. 10; — et ailleurs, Créateur, Facteur, Formateur; puis aussi, Potier, et nous, argile et œuvre de ses mains. Puisque Dieu est la vie, il s'ensuit qu'en lui nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.