1107. Sortez du milieu d'elle, mon peuple, signifie afin qu'ils les abandonnent, et ne communiquent point avec eux : on le voit par la signification de sortir de Babylone, en ce que c'est abandonner ceux qui sont entendus par Babylone, puis aussi afin qu'ils ne communiquent point avec eux ; et par la signification de mon peuple, en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais, et par les vrais dans le bien de la vie ; que le peuple signifie ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, ou le voit, N^os 175, 331, 625 : ces choses appartiennent à l'exhortation qui est entendue par une voix du Ciel. Que ce soit une exhortation afin qu'ils les abandonnent, et afin qu'ils ne communiquent pas avec eux, c'est parce que le commerce avec eux est dangereux, surtout dans le Monde spirituel, où, de même que dans le Monde naturel, ils envoient des émissaires qui persuadent par divers moyens et allèchent par des promesses, pour qu'on s'adonne à leur religiosité ; car de même que l'homme fait dans le Monde, de même il fait aussi après sa sortie du Monde; car l'amour régnant reste chez chacun, et leur amour est d'amener à leur religiosité le Monde tout entier, et cela dans le but d'étendre les limites de leur empire, pour l'infernal plaisir de l'amour de soi, et pour l'infernal plaisir de l'amour du monde ; pour ces plaisirs aussi le diable rôde tout autour, comme on dit, et séduit, ainsi qu'on peut encore le voir d'après ce qui a été rapporté dans les Évangélistes sur la Tentation du Seigneur par le diable, où est décrit l'amour de soi, dans lequel il est, en ce qu'il voulait être adoré, et l'amour du monde, tu ce que de là montagne il montra toutes les choses du monde comme étant à lui; comme le même amour reste chez chacun après la mort, il en est par conséquent aussi de même pour la gent Babylonienne lorsqu'elle vient dans le Monde spirituel; alors ceux qui ont exercé des dominations d'après le plaisir de leurs amours apprennent des artifices inconnus dans le Monde naturel, et par ces artifices ils fascinent les hommes-esprits, et les entraînent même malgré eux dans leur parti; c'est pourquoi, maintenant, depuis que le Jugement dernier sur eux a été terminé, il leur est sévèrement interdit d'envoyer quelques-uns des leurs dans les sociétés où sont les Réformés, ni vers les Gentils, et lorsqu'ils en envoient, ils sont suivis à la piste et ils sont punis. Comme il s'agit ici de leur état après le Jugement dernier, surtout de leur état dans le Monde spirituel, c'est pour cela que les choses qui sont dites de Babylone, ici et dans la suite, doivent être entendues comme ayant été dites principalement pour eux ; car pour ce qui concerne Babylone dans le Monde naturel ou sur le Globe de notre terre, ceux qui sont entendus par Babylone ne sont pas dans un semblable état avec ceux qui sont dans le Monde spirituel; mais néanmoins l'exhortation est aussi pour eux, afin qu'ils s'en gardent. — Continuation sur la Foi Athanasienne : Maintenant, je passe à la concordance de toutes les choses de la Doctrine Athanasienne avec cette Vérité, que Dieu est un et en Essence et en Personne, et qu'en Lui est le Trine ; pour que cette concordance soit établie et vue, je vais procéder avec ordre. La Doctrine Athanasienne donne d'abord cet enseignement : «.La Foi Catholique est celle-ci, que nous adorions un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité, en ne mêlant point les Personnes, et en ne séparant point l'Essence.» Lorsqu'au lieu de Trois Personnes il est entendu une Seule Personne dans laquelle est le Trine, ces paroles sont en elles-mêmes une vérité, et sont dans l'idée claire perçues ainsi : « La Foi Chrétienne est celle-ci, que nous adorions un seul Dieu, dans lequel est le Trine, et le Trine en un seul Dieu ; et que Dieu dans lequel est le Trine est une seule Personne, et que le Trine en Dieu est une seule Essence : ainsi il y a un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité est dans l'Unité, sans que les Personnes soient mêlées, et sans que l'Essence soit séparée. » Que les Personnes ne soient point mêlées, et que l'Essence ne soit point séparée, on va le voir plus clairement dans ce qui suit. La Doctrine Athanasienne ajoute ensuite: « Puisque une est la Personne du Père, autre celle du Fils, autre celle de l'Esprit Saint, mais la Divinité du Père, du Fils et de l'Esprit Saint est une et la même, la gloire égale. » Lorsqu'au lieu de Trois Personnes il est entendu une Seule Personne dans laquelle est le Trine, ces paroles sont aussi en elles-mêmes une vérité, et sont dans l'idée claire perçues ainsi : « Le Trine dans le Seigneur, comme en une seule Personne, est le Divin qui est appelé le Père, le Divin Humain qui est appelé le Fils, et le Divin Procédant qui est appelé l'Esprit Saint, mais la Divinité ou la Divine Essence des Trois est une, la gloire est égale. « De plus: « Tel est le Père, tel est le Fils et tel est l'Esprit Saint. » Ces paroles sont alors perçues ainsi : « Tel est le Divin qui est appelé le Père, tel est le Divin qui est appelé le Fils et tel est le Divin qui est appelé l'Esprit Saint. » Et en outre : « Le Père est incréé, le Fils est incréé, et l'Esprit Saint est incréé : le Père est infini, le Fils est infini, et l'Esprit Saint est infini : le Père est éternel, le Fils est éternel, et l'Esprit Saint est éternel; cependant ils sont, non trois éternels, mais un seul éternel; non trois infinis, mais un seul infini; non trois incréés, mais un seul incréé. De même que le Père est tout-puissant, de même le Fils est tout-puissant, et l'Esprit Saint est tout-puissant; et cependant ils sont, non trois tout-puissants, mais un seul tout-puissant. » Lorsqu'au lieu de Trois Personnes il est entendu une Seule Personne, en laquelle est le Trine, ces paroles sont aussi en elles-mêmes une vérité, et sont dans l'idée claire perçues ainsi : « De même que dans le Seigneur le Divin qui est appelé le Père est incréé, infini, tout-puissant, de même le Divin Humain qui est appelé le Fils est incréé, infini et tout-puissant, et de même le Divin qui est appelé l'Esprit Saint est incréé, infini et tout-puissant ; mais ces trois sont un, parce que le Seigneur est le seul Dieu et en Essence et en Personne dans laquelle est le Trine. » Dans la Doctrine Athanasienne suivent aussi ces paroles : « De même que le Père est Dieu, de même le Fils est Dieu, et l'Esprit Saint est Dieu; toujours est-il cependant qu'ils sont, non trois Dieux, mais un seul Dieu. Quoique le Père soit Seigneur, le Fils Seigneur et l'Esprit Saint Seigneur, toujours est-il cependant qu'ils sont, non trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. » Lorsqu'au lieu de Trois Personnes il est entendu une Seule Personne en laquelle est le Trine, ces paroles sont alors dans l'idée claire perçues ainsi : « Le Seigneur d'après son Divin qui est appelé le Père, d'après son Divin Humain qui est appelé le Fils, et d'après son Divin Procédant qui est appelé l'Esprit Saint, est un seul Dieu et un seul Seigneur, puisque les trois Divins, appelés du nom de Père, de Fils et d'Esprit Saint, sont dans le Seigneur un en Essence et en Personne. » Plus loin : « Puisque, comme nous avons été obligés, d'après la Vérité Chrétienne, de reconnaître que chaque Personne par elle-même est Dieu et Seigneur, toujours est-il cependant qu'il nous a été interdit par la Religion Catholique de dire qu'il y a trois Dieux et trois Seigneurs. » (Selon d'autres, ainsi : « De même que nous devons, d'après la Vérité Chrétienne, reconnaître chaque Personne pour Dieu ou pour Seigneur, de même nous ne pouvons, d'après la Foi Chrétienne, nommer trois Dieux ou trois Seigneurs.») Ces paroles ne peuvent s'entendre que dans ce sens, que nous ne pouvons, d'après la Vérité Chrétienne, que reconnaître et penser trois Dieux et trois Seigneurs ; mais que néanmoins, d'après la Foi Chrétienne et la Religion Chrétienne, il n'est pas permis de dire ni de nommer trois Dieux ou trois Seigneurs, comme cela arrive même, car la plupart des Chrétiens pensent à trois Dieux qui sont unanimes, et par suite les nomment un Trine unanime, mais toujours est-il qu'ils sont tenus de dire un Seul Dieu. Toutefois, comme il n'y a pas trois Personnes, mais qu'il n'existe qu'une seule Personne, à ces paroles, qui doivent être ôtées de la Doctrine Athanasienne, il faut substituer celles-ci : « Comme dans le Seigneur nous reconnaissons le Trine, il est conforme à la Vérité, et par conséquent à la Foi et à la Religion Chrétienne, que nous reconnaissions tant de bouche que de cœur un seul Dieu et un seul Seigneur, » En effet, s'il était permis de reconnaître et de penser trois, il serait aussi permis de croire trois, car croire, ou la foi, appartient à la pensée et à la reconnaissance, et par suite au langage, et non pas au langage séparé de la pensée et de la reconnaissance. Après cela, suivent ces paroles : « Le Père n'a été fait par personne, il n'a pas non plus été créé, et il n'est pas né : le Fils vient du Père seul, il n'a été ni fait ni créé, mais il est né : l'Esprit Saint vient du Père et du Fils, il n'a été ni fait, ni créé, et n'est pas né, mais il est le Procédant, Ainsi il y a un seul Père et non trois Pères, un seul Fils et non trois Fils, un seul Esprit Saint et non trois Esprits Saints. » Ces paroles s'accordent entièrement avec la vérité, pourvu que, au lieu du Père, il soit entendu le Divin du Seigneur qui est appelé le Père, au lieu du Fils son Divin Humain, et au lieu de l'Esprit Saint son Divin Procédant ; car du Divin qui est appelé le Père est né le Divin Humain qui est appelé le Fils, et de l'un et de l'autre procède le Divin qui est appelé l'Esprit Saint; mais il sera parlé ci-après en particulier du Divin Humain né du Père. D'après ces considérations, il est maintenant évident que la Doctrine Athanasienne s'accorde avec cette vérité, que Dieu est un tant en Essence qu'en Personne, pourvu qu'au lieu de trois Personnes, on entende une seule Personne, dans laquelle est le Trine qui est appelé Père, Fils et Esprit Saint. Dans l'Article suivant, il sera établi une semblable concordance à l'égard de l'unité de Personne dans le Seigneur.