1106. Et j'entendis une autre voix du Ciel, disant, signifie l'exhortation à ceux qui sont dans les vrais et dans le bien de la vie, afin qu'ils se gardent d'eux : on le voit par la signification d'une voix du Ciel, en ce que c'est l'exhortation à ceux qui sont dans les vrais de la foi et dans les biens de la vie, afin qu'ils se gardent d'eux; que ce soit là ce qui est entendu par une voix du Ciel, on le voit clairement par ce qui suit, car il est dit aussitôt : « Sortez du milieu d'elle, mon peuple, afin que vous ne participiez pas à ses péchés, et que vous ne receviez pas de ses plaies, » et en outre plusieurs autres choses; plus loin aussi il est décrit quelles sont les marchandises de Babylone, et quel est l'état des Babyloniens ; de là il est évident qu'une voix du Ciel est l'exhortation. Si une voix du Ciel a été entendue, c'est parce que c'est du Seigneur par la Parole, car toutes les choses que l'homme puise dans la Parole sont une voix du Ciel, et la Parole enseigne à chacun quelle est Babel, comme il est évident par ce qui a été rapporté sur Babel d'après la Parole, N^o 1029, S'il est dit une autre voix, c'est parce que la précédente voix était celle de l'Ange qui cria « elle est tombée, Babylone, et elle est devenue demeure de démons; » ici donc il y a exhortation à tous, non-seulement à ceux qui, au dedans de la Babylonie, sont dans quelque affection du vrai et dans la vie du bien, afin qu'ils sortent du milieu d'elle, et qu'ils n'aient point foi à ses prestiges et à ses enchantements, mais aussi à ceux qui sont hors de la Babylonie, afin qu'ils ne se laissent pas séduire par eux, car cette gent est telle, que par les plaisirs de l'amour de chacun ils persuadent, et par là ils ferment l'entendement, et ainsi amènent l'homme à la foi de toutes les choses qu'ils disent; que cette gent Babylonienne soit telle, c'est ce que j'ai pu connaître par de nombreuses expériences; en effet, ils entrent dans les plaisirs de la vie de chacun, et par là captivent les mentais (animi) et ainsi amorcent un homme et l'englutinent, jusqu'à ce qu'ils soient dans sa vie, et de cette manière le conduisent comme un aveugle et comme quelqu'un qui n'est pas maître de soi, partout où ils veulent, et d'abord à embrasser une foi aveugle, en repoussant de l'entendement toute lumière dans les choses théologiques, de peur que ne soient découvertes leurs fins, qui sont d'obtenir la domination, non-seulement sur les intérieurs de l'homme qui appartiennent à son mental, mais aussi sur les extérieurs qui appartiennent à son corps ; sur les intérieurs qui appartiennent au mental, par un empire absolu sur toutes les choses de l'Église et aussi du Ciel, ainsi sur les âmes; sur les extérieurs qui appartiennent au corps, par un empire absolu sur leurs richesses; en un mot, ils ont pour fins d'être eux seuls les maîtres, et que les autres soient des esclaves; car de cette manière ils sont adorés comme des dieux, sinon à voix ouverte, du moins par une reconnaissance tacite; c'est là leur fin dernière qui se cache devant les hommes, mais qui est manifestée devant les Anges dans le Ciel : que ce soit là leur fin dernière, on le voit clairement en ce qu'ils ont enlevé 'au Seigneur tout pouvoir de sauver, en le transférant au Pape, et de lui à ses ministres, et cependant sauver l'homme est le Divin Même du Seigneur, et celui qui peut cela n'est pas un homme, mais est Dieu : il en sera dit davantage sur ce sujet dans les Articles suivants. — Continuation sur la Foi Athanasienne : II a été montré que la Doctrine de la foi, qui tire son nom d'Athanase, laisse, quand on l'a entièrement lue, une idée claire qu'il y a trois Personnes, et par suite qu'il y a trois dieux unanimes, et une idée obscure que Dieu e? un, et si obscure qu'elle n'écarte pas l'idée de trois dieux ; puis aussi, que la même doctrine laisse une idée claire que le Seigneur a le Divin et l'Humain, ou que le Seigneur est Dieu et Homme, et une idée obscure que le Divin et l'Humain du Seigneur sont une seule Personne, et que son Divin est dans son Humain comme l'âme dans le corps. Mais il a aussi été dit que néanmoins toutes les choses qui sont dans cette Doctrine, depuis le commencement jusqu'à la fin, tant celles qui sont claires que celles qui sont obscures, s'accordent et coïncident avec la vérité, pourvu qu'au lieu de Dieu un par Essence et trine par les Personnes, on croie, comme c'est la vérité même, que Dieu est un tant en Essence qu'en Personne. En Dieu il y a la Trinité, et il y a aussi l'Unité; qu'il y ait la Trinité, on peut le voir par les passages de la Parole, où le Père, le Fils et l'Esprit Saint sont nommés; qu'il y ait aussi l'Unité, on le voit par les passages de la Parole où il est dit que Dieu est un. L'Unité dans laquelle est la Trinité, ou le Dieu Un dans lequel est le Trine, existe non dans le Divin qui est appelé le Père, ni dans le Divin qui est appelé l'Esprit Saint, mais dans le Seigneur Seul; dans le Seigneur est le Trine, à savoir, le Divin qui est appelé le Père, le Divin Humain qui est appelé le Fils, et le Divin Procédant qui est appelé l'Esprit Saint; et ce Trine est Un, parce qu'il appartient à une seule Personne, et il peut être appelé Triun. Dans ce qui suit maintenant, on verra la concordance de toutes les choses de la Doctrine Athanasienne avec ce qui est avancé ici : Premièrement, sur la Trinité; Secondement, sur l'Unité de Personne dans le Seigneur; Troisièmement, que c'est d'après la Divine Providence qu'il est arrivé que cette doctrine a été ainsi écrite, afin que malgré sa discordance elle soit néanmoins d'accord avec la vérité. Après cela, il sera confirmé, en général, que le Trine est dans le Seigneur; et enfin, en particulier, que le Divin qui est appelé le Père, c'est Lui; que le Divin qui est appelé le Fils, c'est Lui, et que le Divin qui est appelé l'Esprit Saint, c'est Lui.