Ceux-ci, même sentiment ils ont, et leur puissance et leur pouvoir à la Bête ils donneront, signifie l'unanimité que la Parole est le Divin Vrai d'où dépend l'Église quant à sa doctrine : on le voit par la signification de avoir un même sentiment, en ce que c'est l'unanimité, et par la signification de donner la puissance et le pouvoir à la Bête, en ce que c'est que la Parole est le Divin Vrai, d'où dépend l'Église quant à la doctrine, car par la bête est signifiée la Parole; voir ci-dessus, N° 1038; et par lui donner la puissance et le pouvoir il est signifié la reconnaître pour le Divin Vrai, d'où il y a pour l'Église une doctrine. Il a été dit ci-dessus que l'Église Gallicane reconnaît la Parole comme Divin Vrai, et attribue l'inspiration Divine à chacune des choses de la Parole, et non une inspiration pareille aux édits du Pape quant aux choses qui sont des moyens de salut; que d'autres dans le Monde Européen agissent pareillement; et que cela est arrivé d'après la Divine Providence du Seigneur, afin que l'Église Chrétienne ne pérît pas entièrement; la raison de cela, c'est que l'homme par la Parole a communication et aussi conjonction avec le Ciel, et par le Ciel avec le Seigneur, et qu'il ne peut nullement y avoir communication et conjonction avec le Ciel et avec le Seigneur par les choses énoncées et édictées par le Pape, parce qu'elles ont pour fin, non pas le salut des âmes, mais la domination, et tous les édits et les statuts qui ont pour fin la domination, principalement sur les choses qui sont du Ciel et de l'Église, ont communication et font conjonction avec l'Enfer. D'après ces considérations, on voit clairement ce qui est signifié par les dix rois qui donneront leur puissance et leur pouvoir à la bête. — Continuation sur la Parole : Mais comme il est absolument au-dessus de la conception humaine que le Seigneur, quant à son Humain dans le Monde, ait été la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai, selon ces expressions dans Jean : « Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique-Engendré du Père, » — I. 14, — cela va en conséquence être expliqué de nouveau, afin de le faire saisir autant qu'il est possible : On peut dire de chaque homme régénéré qu'il est son Vrai et son Bien, puisque la pensée qui appartient à son entendement existe par les vrais, et que l'affection qui appartient à sa volonté existe par les biens; c'est pourquoi, soit qu'on dise que l'homme est son entendement et sa volonté, ou qu'on dise que l'homme est son Vrai et son Bien, c'est la même chose; le corps est seulement une obéissance, car il prononce ce que l'homme pense d'après l'entendement, et il fait ce que l'homme veut d'après l'affection; ainsi le corps et ces deux facultés se correspondent mutuellement et font un, comme l'effet et la cause efficiente; ces choses prises ensemble sont l'humain. De même qu'on peut dire de l'homme régénéré qu'il est son vrai et son bien, de même on peut dire du Seigneur comme Homme qu'il est le Vrai Même ou le Divin Vrai, et le Bien Même ou le Divin Bien. Par là se manifeste maintenant celte vérité, que le Seigneur, quant à son Humain dans le Monde, a été le Divin Vrai, c'est-à-dire, la Parole, et qu'alors tout ce qu'il a prononcé a été le Divin Vrai, qui est la Parole; et qu'ensuite, lorsqu'il s'en est allé au Père, c'est-à-dire, lorsqu'il a été fait un avec le Père, le Divin Vrai procédant de Lui est l'esprit de vérité, qui sort et procède de Lui et en même temps du Père en Lui.