Et elle doit monter de l'abîme, et à perdition s'en aller, signifie la Parole reconnue comme Divine, mais néanmoins rejetée : on le voit par la signification de monter de l'abîme, quand il s'agit de la Parole chez ceux qui sont de la Babylonie, en ce que c'est être reçue et reconnue pour Divine d'après la forme, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de à perdition s'en aller, en ce que c'est ne pas être reconnue, mais être rejetée. Qu'il en soit ainsi de la Parole chez ceux qui sont de la Babylonie, cela est notoire; en effet, elle est reconnue comme Divine à cause des paroles du Seigneur à Pierre au sujet des clefs, à cause des historiques sur la Passion, sur Marie, sur les Apôtres, à cause de quelques passages qu'ils avaient pu pervertir en faveur de leur domination ; comme toutes ces choses sont de la Parole, et que sur elles est fondée leur religion, si la Parole n'était pas reconnue Divine, la religion elle-même tomberait, et ils ne pourraient plus dominer sur les choses saintes, ni même être appelés Chrétiens : mais que néanmoins la Parole soit rejetée par eux, cela aussi est notoire; en effet, elle n'est pas lue par le vulgaire, et elle est peu lue par les moines qui enseignent; un grand nombre même infirment sa sainteté, comme il est évident par les écrits et les discours de plusieurs; et cela, parce que les choses qui y sont ne concordent pas avec les édits et les bulles du Pape, et parce que Babel y est décrite au vif, et est condamnée à l'enfer : ce sont là les causes qui l'ont fait rejeter : d'après ces considérations, il est évident que la Parole n'est reconnue comme Divine que pour la forme. Que ce soit là ce qui est signifié par ces paroles, on peut le voir manifestement, lorsque par la Bête écarlate il est entendu la Parole, et que par la Prostituée ou la femme assise dessus il est entendu la religiosité qui a pour fin la domination et pour moyens les choses saintes de la Parole, de l'Église et du culte.—Continuation sur le second genre de Profanation : Ceux qui sont dans l'amour de soi, et par suite dans l'amour de dominer, et qui désirent, acquièrent, et ensuite exercent la domination par les choses saintes de la Parole, de l'Église et du culte, sont ceux qui profanent; car le plaisir de l'amour de dominer pour soi, c'est-à-dire, pour l'éminence, et par suite pour la vénération et la quasi-adoration, est, un plaisir infernal, qui aussi règne dans l'enfer, car dans l'enfer chacun veut être le plus grand, mais dans le Ciel chacun veut être le plus petit; or, dominer sur les choses saintes d'après un plaisir infernal, c'est les profaner. Toutefois, ce second genre de profanation des choses saintes de l'Église n'est pas comme le précédent genre de profanation; le genre précédent appartient à ceux chez lesquels il s'est opéré une communication avec le Ciel par l'ouverture de leur mental spirituel; mais ce second genre de profanation appartient à ceux chez lesquels le mental spirituel n'ayant pas été ouvert, il ne s'est pas opéré de communication avec le Ciel; car tant que le plaisir de l'amour de dominer réside en l'homme, ce mental ne peut être ouvert, et la communication avec le Ciel ne peut par conséquent lui être donnée. Le sort de ces profanateurs après la mort diffère aussi du sort des précédents. Les précédents, comme il a été dit, sont dans un perpétuel délire de fantaisie, mais ceux-ci sont dans la haine contre le Seigneur, contre le Ciel, contre la Parole, contre l'Église et contre toutes les choses saintes; ils se livrent à celte haine, parce que la domination leur est enlevée; ainsi leur état est changé en l'étal contraire. Ils apparaissent comme de feu, et leur enfer est comme un incendie, car le feu infernal n'est autre chose que la cupidité de dominer d'après l'amour de soi; ils sont parmi les plus méchants et sont appelés diables, mais les autres sont appelés satans.