Et une grêle grande, comme du poids d'un talent, descendit du Ciel sur les hommes, signifie les faux les plus infernaux détruisant tout entendement du vrai chez les hommes de l'Église : on le voit par la signification de la grêle, en ce que c'est le faux infernal détruisant tout vrai et tout bien de l'Église, N^os 503, 704; et cette grêle est dite grande et comme du poids d'un talent, parce qu'il est entendu les faux les plus infernaux ; la qualité des faux est comparée à un talent, parce que le talent dans la supputation des monnaies et dans le poids de l'argent était la somme la plus grande, et que par l'argent il est signifié le vrai et dans le sens opposé le faux, et par le poids ce qui est lourd d'après le mal, ainsi ce qui est le plus infernal, car le faux d'après le mal est lourd, et tombe de soi-même dans l'enfer; et par la signification de descendre du Ciel sur les hommes, en ce que c'est détruisant d'après l'enfer l'entendement du vrai chez ceux qui sont de l'Église, car par les hommes sont signifiés les hommes de l'Église quant à l'entendement du vrai, ou, ce qui revient au même, l'entendement du vrai qui est chez les hommes de l'Église. Si descendre du Ciel signifie venir de l'enfer, c'est parce que le faux, qui est signifié ici par la grêle grande, ne descend pas du Ciel, mais monte de l'enfer : la grêle, il est vrai, descend du Ciel dans le Monde spirituel comme dans le Monde naturel, car c'est une pluie qui descend du Ciel, mais cette pluie est congelée en grêle par le froid qui monte de l'enfer; le froid qui vient de là est la privation de chaleur ou d'amour céleste, d'où il suit que la grêle, comme grêle, ne descend pas du Ciel, mais vient de l'enfer : il en est de même de la pluie de soufre et de feu descendant du Ciel ; la pluie d'eau signifie le Divin Vrai descendant du Ciel, mais la grêle signifie le Divin Vrai changé en faux infernal, ce qui a lieu pendant le cours de la descente du Ciel. — Des Préceptes du Décalogue en général : Puisque du Seigneur comme Soleil procède le Divin Vrai uni au Divin Bien, et que par le Divin Vrai a été fait le Ciel et a été fait le Monde, — Jean, I. 1, 3,10, — il s'ensuit que c'est de là que toutes choses dans le Ciel, et toutes choses dans le Monde, se réfèrent au Bien et au Vrai, et à leur conjonction, afin que quelque chose se fasse. Dans ces dix Préceptes sont contenues toutes les choses du Divin Bien et toutes celles du Divin Vrai, et en eux aussi il y a leur conjonction ; mais leur conjonction y est un arcane, car elle est comme la conjonction de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain ; le Divin Bien appartient à l'amour envers le Seigneur et le Divin Vrai à l'amour à l'égard du prochain, car lorsque l'homme vit selon le Divin Vrai, c'est-à-dire, aime le prochain, le Seigneur influe avec le Divin Bien et Se conjoint. C'est pour cela qu'il y avait deux Tables sur lesquelles furent inscrits ces préceptes, et qu'elles ont été appelées alliance, ce qui signifie conjonction; et qu'ensuite elles ont été placées dans l'Arche, non l'une contre l'autre, mais l'une sur l'autre, en témoignage de la conjonction entre le Seigneur et l'homme. Sur une Table ont été écrits les préceptes de l'amour envers le Seigneur, et sur l'autre Table ont été écrits les préceptes de l'amour à l'égard du prochain; les trois premiers préceptes appartiennent à l'amour envers le Seigneur, les six derniers préceptes, à l'amour à l'égard du prochain, et le quatrième précepte, c'est-à-dire, Honore ton Père et ta Mère, est le précepte qui sert de médium; car là, par Père, il est entendu le Père dans les Cieux ; et par Mère, il est entendu l'Église, qui est le prochain.