Si la Foi et l’imputation de la nouvelle Eglise ne peuvent être de compagnie avec la foi et l’imputation de l’Eglise précédente ou qui dure encore, c’est parce qu’elles ne sont pas d’accord en une troisième partie, ni même en une dixième ; car la foi de la précédente Église enseigne que de toute éternité il a existé trois Personnes Divines, dont chacune en particulier ou par elle-même serait Dieu, tout autant de Créateurs ; mais la foi de la nouvelle Eglise est, que de toute éternité il y a eu seulement une seule Personne Divine, ainsi un seul Dieu, et qu’outre ce Dieu il n’y en a point d’autre: la foi de la précédente Eglise a donc présenté une Divine Trinité divisée en trois Personnes; mais la foi de la nouvelle Eglise présente une Divine Trinité unie dans une seule Personne. La foi de la précédente Eglise a été en un Dieu invisible, inaccessible et inconjongible, dont elle a eu une idée telle que celle qu’on a d’un Esprit, c’est-à-dire, telle que celle qu’on a de l’éther ou du vent ; mais la foi de la nouvelle Eglise est en Dieu visible, accessible et conjongible, dans lequel il y a, comme l’âme est dans le corps, Dieu invisible, inaccessible et inconjongible, duquel elle a l’idée d’un homme parce que Dieu un, qui a été de toute éternité, a été fait Homme dans le temps. La foi de la précédente Eglise attribue au Dieu invisible la toute-puissance, et l’ôte au Dieu visible, car elle enseigne que Dieu le Père impute la foi, et par elle donne la vie éternelle, et que le Dieu visible intercède seulement, et que l’un et l'autre, ou selon l’Eglise Grecque Dieu le Père donne à l’Esprit Saint, qui est dans l’ordre un troisième Dieu par lui-même, toute puissance d'opérer les effets de cette foi ; mais la foi de la nouvelle Eglise attribue à Dieu visible, dans lequel est Dieu invisible, toute puissance d’imputer et aussi d’opérer les effets du salut. La foi de la précédente Eglise est principalement en lin Dieu Créateur, et non en même temps en Lui comme Rédempteur et Sauveur ; mais la foi de la nouvelle Eglise est en un seul Dieu, qui est tout à la fois Créateur, Rédempteur et Sauveur. La foi de la précédente Eglise est que la Pénitence, la Rémission des péchés, la Rénovation, la Régénération, la Sanctification et le Salut suivent d’eux-mêmes la foi donnée et imputée, et cela, sans que rien de l’homme y soit mêlé ou conjoint; mais la foi delà nouvelle Eglise enseigne la pénitence, la réformation, la régénération, et ainsi la rémission des péchés, l’homme y coopérant. La foi de la précédente Eglise affirme qu’il y a imputation du mérite du Christ, imputation que la foi donnée embrasse ; mais la foi de la Nouvelle Église enseigne qu’il y a imputation du bien et du mal, et en même temps de la foi, et que cette imputation est conforme à l’Ecriture Sainte, mais que l’autre y est contraire. La précédente Eglise soutient qu’il y a donation de la foi, dans laquelle est le mérite du Christ, quand l’homme est comme une souche ou une pierre, et soutient aussi qu’il y a totale impuissance de l’homme dans les choses spirituelles ; mais la nouvelle Eglise enseigne une toute autre foi qui est non dans le mérite du Christ, mais en Jésus-Christ Lui-même Dieu Rédempteur et Sauveur, et soutient qu’il y a libre arbitre tant pour s’appliquer à la réception que pour coopérer. La précédente Église a joint à sa foi la charité comme appendice, mais non comme salvifique, et constitue ainsi la religion ; mais la nouvelle Eglise conjoint la foi au Seigneur et à la charité à l’égard du prochain, comme deux choses inséparables, et constitue ainsi la Religion ; sans parler de plusieurs autres discordances.