Pour qu’on sache que l’imputation du Mérite et de la Justice de Christ est impossible, il est nécessaire de savoir ce que c’est que le Mérite et la Justice du Seigneur : Le Mérite du Seigneur notre Sauveur est la Rédemption ; ce qu’a été la Rédemption, on le voit dans le Chapitre qui la concerne, Nos 114 à 133; il y est montré qu’elle a été la subjugation des Enfers et l’ordination des cieux, et ensuite l’instauration de l’Église, et qu’ainsi la Rédemption a été une Œuvre purement Divine ; il y a aussi été montré que le Seigneur par la Rédemption s’est mis en puissance de régénérer et sauver les hommes qui croient en Lui et font ses préceptes, et que sans celte Rédemption aucune Chair n’aurait pu être sauvée. Maintenant, puisque la Rédemption a été une Œuvre purement Divine et l’Œuvre du Seigneur seul, et qu’elle est le Mérite du Seigneur, i1 s’ensuit que ce mérite n’est applicable, addicable ni imputable à aucun homme, pas plus que la Création et la Conservation de l’Univers ; la Rédemption a même été une sorte de Création du Ciel Angélique à nouveau, et aussi de l’Église. Que l’Eglise d’aujourd’hui attribue ce mérite du Seigneur Rédempteur à ceux qui par grâce obtiennent la Foi, cela résulte évidemment des dogmes de cette Eglise, parmi lesquels celui-ci est le principal ; car il est dit par les chefs de cette Eglise et par ceux qui les suivent, tant dans l’Eglise Catholique-Romaine que dans les Églises des Réformés, que par l'imputation du Mérite du Christ ceux qui ont obtenu la Foi, non-seulement sont réputés justes et saints, mais le sont réellement, et que leurs péchés ne sont point des péchés devant Dieu, parce qu’ils ont été remis, et qu’eux ont été justifiés, c’est-à-dire, réconciliés, innovés, régénérés, sanctifiés, et inscrits dans le Ciel. Que toute l’Eglise Chrétienne enseigne aujourd’hui ces mêmes choses, on le voit clairement par le Synode de Trente, par les Confessions de Wittenberg et d’Augsbourg, et par les commentaires annexés et en même temps acceptés. Des choses dites ci-dessus, et transportées dans cette foi, que découle- t-il, sinon que la possession de cette foi est ce mérite et cette justice du Seigneur, qu’ainsi son possesseur est un Christ dans une autre personne ? Car il est dit que le Christ Lui-même est la Justice, et que cette foi est la justice, et que l’imputation, par laquelle sont aussi entendues l’abdication et l’application, fait que non- seulement on est réputé juste et saint, mais qu’on l’est réellement. Ajoute seulement la transcription à l’imputation, à l’application et à l’addiction, et tu seras un vicaire Pape.