Quant à ce qui regarde la première partie de ce double de l’imputation concernant la Salvation de l’homme, c’est-à-dire, l’imputation du mérite du Christ arbitrairement faite, et l’imputation du salut qui en résulte, les dogmatistes sont d’avis différents ; quelques-uns disent que cette Imputation est absolue d’après un libre pouvoir, et se fait pour ceux dont la forme externe ou la forme interne plaît ; d’autres disent que l’imputation se fait d’après la prescience pour ceux chez qui la grâce a été infusée et  à qui cette foi peut être appliquée ; mais néanmoins ces deux opinions visent au même but, et sont comme les deux yeux qui ont pour objet une même pierre, ou comme les deux oreilles qui ont pour objet un même chant; à la première vue il semble qu’elles se séparent mutuellement, mais toujours est-il qu'à la fin elles se conjoignent et sont d’intelligence pour tromper; car lorsque de part et d’autre on établit une complète impuissance dans les choses spirituelles, et qu’on exclut de la foi tout ce qui appartient à l’homme, il s’ensuit que cette grâce réceptrice de la foi, infusée, ou d’après un libre pouvoir, ou d’après la prescience, est une semblable élection ; car si cette grâce, qu’on appelle prévenante, était universelle, il s’y joindrait une application de l’homme d’après quelque puissance propre, laquelle cependant est rejetée comme une lèpre. De là vient que personne ne sait si cette foi lui a été donnée d’après la grâce ; il ne le sait pas plus qu’une souche ou une pierre, auxquelles il se compare quand elle est infusée ; car il n’existe pas de signe qui en soit un témoignage, quand la charité, la piété, l’étude d’une nouvelle vie, et la libre faculté de faire le bien comme le mal, sont déniées à l’homme : les signes qu’on dit être des témoignages de cette foi dans l’homme sont tous ridicules, et ne diffèrent pas des augures des anciens par le vol des oiseaux, ou des prédictions des astrologues par les astres, ou de celles des tireurs de cartes. Quant à la justice imputée du Seigneur, qui est introduite dans l’homme élu en même temps que la foi à laquelle on donne le nom de cette justice, les signes qui la suivent sont du même genre et encore plus ridicules.