Quant à ce qui concerne la division de l’homme naturel en deux formes, c’est une division actuelle tant de la volonté que de la pensée chez cet homme, car toute action de l'homme part de sa volonté, et tout langage part de sa pensée, c’est pourquoi une autre volonté a été formée par l’homme au-dessus de la première, pareillement une autre pensée, mais néanmoins cette volonté et cette pensée constituent l’homme naturel ; cette volonté qui est formée par l’homme peut être appelée volonté corporelle, parce qu’elle pousse le corps à se mouvoir par des gestes moraux, et cette pensée peut être appelée pensée pulmonaire, parce qu’elle pousse la langue et les lèvres à prononcer des paroles qui appartiennent à l’entendement. Celte pensée et cette volonté peuvent être comparées ensemble au liber qui est intérieurement attaché à l’écorce de l’arbre, et à la membrane qui est attachée à la coque de l’œuf ; en dedans est l’homme interne naturel ; s’il est méchant, il peut être comparé au bois d’un arbre pourri autour duquel l’écorce et le liber paraissent en bon état, et aussi à un œuf gâté au dedans d’une coque blanche. Mais il va être dit quel est l’homme interne naturel par naissance : Sa volonté incline vers les maux de tout genre, et par suite sa pensée incline vers les faux aussi de tout genre ; c’est donc cet homme interne qui doit être régénéré, car s’il n’est pas régénéré, il n’est que haine contre toutes les choses qui appartiennent à la charité, et qu’emportement contre toutes celles qui appartiennent à la foi. Il suit de là que l’homme interne naturel doit d’abord être régénéré, et par lui l’homme externe, car cela est selon l’ordre, mais régénérer l’interne par l’externe est contre l’ordre ; en effet, l’interne est comme l’âme dans l’externe, non seulement dans le commun, mais aussi dans tout particulier, par conséquent dans chacun des mots que l’homme prononce; il y est, sans qu’il le sache; de là vient que les Anges perçoivent par une seule action de l’homme quelle est sa volonté, et par une seule de ses paroles quelle est sa pensée, soit infernale, soit céleste ; par là ils connaissent l’homme tout entier, par le son ils perçoivent l’affection de sa pensée, et par le geste ou la forme de l’action ils perçoivent l’amour de sa volonté ; ils perçoivent cette affection et cet amour, quoiqu’il contrefasse le Chrétien et le citoyen moral.