Il faut qu'on sache bien que la Charité et la Foi au Seigneur ont été étroitement conjointes: de là telle est la Foi, telle est la Charité. Que le Seigneur, la Charité et la Foi fassent un, comme la, vie, la volonté et l'entendement, et que s'ils sont divisés chacun soit perdu comme une perle réduite en poudre, on le voit ci-dessus N° 362 et suiv. Et que la Charité, et la Foi soient ensemble dans les bonnes œuvres, on le voit N° 373 à 377 : il suit de là que telle est la Foi, telle est la Charité, et que telles sont ensemble la Foi et la Charité, telles sont les Œuvres. Si donc la Foi est, que tout bien que l'homme fait comme de lui-même vient du Seigneur, l'homme alors est la cause instrumentale du bien et le Seigneur en est la cause principale, causes qui apparaissent toutes deux devant l'homme comme étant une, lorsque cependant la cause principale est tout dans toutes les choses de la cause instrumentale ; de là résulte que si l’homme croit que tout bien qui en soi est le bien, vient du Seigneur, il ne place pas le mérite dans les œuvres; et dans le même degré où cette foi est perfectionnée chez l’homme, la fantaisie concernant le mérite lui est ôtée par le Seigneur. L’homme dans cet état fait en abondance des exercices de la charité sans la crainte du mérite, et enfin il perçoit le plaisir spirituel de la charité, et commence alors à avoir en aversion le mérite comme nuisible à sa vie. Le mérite est facilement effacé par le Seigneur chez ceux qui s’imbibent de charité, par cela qu’ils agissent avec justice et fidélité dans l’ouvrage, le travail et l’office qu’ils ont à exercer, et avec ceux avec qui ils ont quelque commerce, voir ci-dessus, N° 422, 423 et 424. Mais le mérite est difficilement enlevé chez ceux qui croient que la charité s’acquiert par des aumônes et des secours aux indigents, car lorsqu’ils font ces œuvres, ils veulent dans leur mental d’abord ouvertement, et ensuite tacitement, une récompense, et ils attirent le mérite.