Qu'il faille croire, c'est-à-dire, avoir la foi en Dieu Sauveur Jésus-Christ, c'est parce que c'est la foi en un Dieu visible, dans lequel est Dieu invisible, et que la foi en un Dieu visible, qui est Homme et en même temps Dieu, entre dans l'homme ; en effet, dans son essence la foi est spirituelle, mais dans sa forme elle est naturelle, c'est pourquoi chez l'homme cette foi devient spirituelle-naturelle, car tout spirituel est reçu dans le naturel, afin qu'il soit quelque chose chez l'homme; le spirituel nu entre, il est vrai, dans l'homme, mais il n'est pas reçu ; il est comme l'éther qui influe et efflue sans affecter ; car pour qu'il affecte, il faut qu'il y ait perception et ainsi réception, l'une et l'autre dans le Mental de l'homme, et cela n'a lieu chez l'homme que dans son naturel. D'un autre côté, la Foi purement naturelle, ou la Foi privée de l'essence spirituelle, n'est point la foi, c'est seulement une persuasion ou de la science ; la persuasion imite la foi dans les externes, mais comme dans ses internes il n'y a pas le Spirituel, il n'y a non plus aucun Salvifique ; telle est la foi chez tous ceux qui nient la Divinité de l'Humain du Seigneur ; telle a été la foi Arienne, et telle est aussi la foi Socinienne, parce que l'une et l'autre a rejeté la Divinité du Seigneur. Qu'est-ce qu'une foi sans un terme (ou un but) auquel elle tende? N'est-ce pas comme la vue qui, plongeant dans l'univers, tombe comme dans le vide et se perd ? N'est-ce pas comme un oiseau volant au-dessus de l'atmosphère dans l'éther, où il expire comme dans le vide ? La demeure de cette foi dans le mental de l'homme peut être comparée à la demeure des vents dans les ailes d'Éole, et à la demeure de la lumière dans une étoile tombante ; elle se lève comme une comète à longue queue, mais elle passe comme elle et disparait ; en un mot, la Foi en un Dieu invisible est en actualité une foi aveugle, parce que le Mental humain ne voit pas son Dieu ; et la lumière de cette foi, parce qu'elle n'est pas spirituelle-naturelle, est une lumière chimérique, et cette lumière est comme la lumière dans le ver luisant, et comme la lumière dans les marais ou sur des glèbes sulfurées pendant la nuit ; de cette lumière ne provient autre chose que ce qui appartient à une fantaisie, dans laquelle on croit que ce qui est apparent existe, quoique cela n'existe point ; la Foi en un Dieu invisible ne brille pas d'une autre lumière, et surtout quand on pense que Dieu est Esprit, et qu'on pense à l'égard d'un Esprit comme à l'égard de l'éther ; que résulte-t-il de là, sinon que l'homme regarde Dieu comme il regarde l'éther, qu'ainsi il Le cherche dans l'Univers, et que ne L'y trouvant pas, il croit que la Nature de l'Univers est Dieu ? C’est de cette origine que vient le Naturalisme qui règne aujourd'hui ; le Seigneur n'a-t-il pas dit : « La voix du Père vous, n'avez jamais entendue, ni son aspect vous n’avez vu, » Jean. V, 37 ; et aussi : « Dieu, personne ne le vit jamais ; l'Unique-Engendré Fils, qui est dans le sein du Père, Lui La exposé. » Jean, I. 18. «Non que personne ait vu le Père, si ce n'est celui qui est chez le Père ; celui-là a vu le Père, » Jean, VI. 46, Puis : « Personne ne vient au Père que par Moi. » Jean, XIV, 6. Et ensuite : « Qui Me voit et Méconnaît, voit et connaît le Père. » Jean, XIV. 7 et suiv. Mais bien différente est la Foi au Seigneur Dieu Sauveur ; comme il est Dieu et homme, et qu'il peut être approché, et peut être vu dans la pensée, la Foi n'est point non-terminée, mais elle a un terme, dont elle vient et auquel elle tend, et une fois qu'elle est reçue elle demeure ; c'est comme lorsque quelqu'un a vu un Empereur ou un Roi, toutes les fois qu'il se le rappelle, son image se présente. La vue de cette foi est comme lorsque quelqu'un voit une Nuée brillante, et au milieu un Ange qui invite l'homme à venir vers lui, pour qu'il soit élevé au Ciel : ainsi apparaît le Seigneur à ceux qui ont la foi en Lui, et il s'approche de tout homme, selon que l'homme le connaît et le reconnaît, ce qui a lieu selon qu'il connaît et fait ses préceptes, qui sont de fuir les maux et de faire les biens, et enfin il vient dans la maison de cet homme, et il y fait sa demeure avec le Père qui est en Lui, selon ces paroles dans Jean : « Jésus dit : Celui qui a mes préceptes et les fait, c'est celui-là qui M'aime; et celui qui M'aime sera aimé de mon Père, et Moi je l'aimerai, et je Me manifesterai à lui Moi-Même, et vers lui nous viendrons, et demeure chez-lui nous ferons. » XIV. 21, 23. Ceci a été écrit en présence des douze Apôtres du Seigneur, qui avaient été envoyés vers moi par le Seigneur, pendant que je l'écrivais.