Ce sujet peut être illustré par plusieurs choses qui sont du ressort de la raison ; par exemple, par celles-ci: Il est notoire que les Apôtres, après que le Seigneur les eut gratifiés de l'Esprit-Saint, prêchèrent l'Évangile dans une grande partie du globe, et qu'ils le répandirent de bouche et par des écrits, et firent cela d'eux-mêmes d'après le Seigneur ; en effet, Pierre a enseigné et écrit d'une manière, Jacques d'une autre, Jean d'une autre, et Paul d'une autre, chacun selon son intelligence, le Seigneur les a tous remplis de son esprit, mais chacun en a pris une mesure selon la qualité de sa perception, et ils ont agi chacun selon la qualité de sa puissance. Tous les Anges dans les cieux ont été remplis du Seigneur, car ils sont dans le Seigneur et le Seigneur est dans eux, mais néanmoins chacun parle et agit selon l'état de son mental, les uns avec simplicité, les autres avec sagesse, ainsi avec une variété infinie, et cependant chacun parle de soi-même d'après le Seigneur. Il en est de même de tout Ministre de l'Eglise, tant de celui qui est dans les vrais que de celui qui est dans les faux, chacun a sa bouche et son intelligence, et chacun parle d'après son mental, c'est-à-dire  d'après l'esprit qu'il possède. Tous les Protestants, soit qu'ils se nomment Évangéliques ou Réformés, après qu'ils ont été instruits des dogmatiques établis par Luther, Mélanchton ou Calvin, ne parlent point, eux ou leurs dogmatiques, d'eux-mêmes par ces chefs, mais ils parlent d'eux-mêmes d'après ces chefs ; chaque dogme peut même être exposé de mille manières, car chaque dogme est comme une corne d'abondance, d'où chacun tire ce qui est favorable et adéquat à son génie, et il l'expose selon sa faculté. Cela peut être illustré par l'action du cœur dans le poumon et sur le poumon, et par la réaction du poumon de soi-même d'après le cœur ; ces deux choses sont distinctes, mais néanmoins réciproquement unies; le poumon respire de soi-même d'après le cœur, mais non le cœur par le poumon, si cela se faisait, l'un et l'autre s'arrêterait ; il en est aussi de même de l'action du cœur dans les viscères et sur les viscères de tout le corps; le cœur envoie le sang de tout côté, mais les viscères y puisent chacun leur mesure selon la qualité de l'usage qu'ils remplissent, et chacun aussi agit selon cette qualité, ainsi d'une manière différente. La même chose peut encore être illustrée ainsi : Le mal qui provient des parents, et qu'on nomme mal héréditaire, agit dans l'homme et sur l'homme ; il en est de même du bien qui procède du Seigneur; le bien en dessus ou en dedans, le mal en dessous ou en dehors; si le mal agissait par l'homme, l'homme ne serait pas réformable et ne serait pas coupable; pareillement si le bien qui procède du Seigneur agissait par l'homme, l'homme ne serait pas non plus réformable; mais comme l'un et l'autre dépend du libre choix de l'homme, l'homme devient coupable, lorsqu'il agit de lui-même d'après le mal, et innocent lorsqu'il agit de lui-même d'après le bien ; or, puisque le mal est le diable, et que le bien est le Seigneur, il devient coupable s'il agit d'après le diable, et innocent s'il agit d'après le Seigneur ; c'est d'après ce libre choix, qui est chez chaque homme, que l'homme peut être réformé. Il en est de même de tout Interne et de tout Externe chez l'homme, les deux sont distincts, mais néanmoins réciproquement unis; l'Interne agit dans l'Externe et sur l'Externe, mais il n'agit pas par l'Externe, car l'Interne agite des milliers de choses, dont l'Externe prend seulement celles qui sont convenables pour l'usage ; en effet, dans l'Interne de l'homme, par lequel est entendu son Mental volontaire et perceptif, il y a en circulation une masse d'idées, qui, si elles s'écoulaient par la bouche de l'homme, produiraient comme l'effet du vent qui sort d'un soufflet ; l'Interne, parce qu'il agite les idées universelles, peut être comparé à un Océan, ou à un Parterre, ou à un Jardin, d'où l'Externe tire ce qui lui suffit pour l'usage : la Parole du Seigneur est comme un Océan, un Parterre et un Jardin ; quand la Parole est en quelque plénitude dans l'Interne de l'homme, l'homme parle et agit de lui-même d'après la Parole et non la Parole par lui : il en est de même du Seigneur, comme il est Lui-Même la Parole, c'est-à-dire, le Divin Vrai et le Divin Bien dans la Parole, le Seigneur de Lui-Même, ou d'après la Parole, agit dans l'homme et sur l'homme, mais non par l'homme, parce que l'homme agit et parle librement d'après le Seigneur, quand il agit et parle librement d'après la Parole. Mais cela peut être illustré de plus près par le commerce mutuel de l'âme et du corps; l'âme et le corps sont distincts mais réciproquement unis; l'âme agit dans le corps et sur le corps, mais non par le corps, et le corps agit de soi-même d'après l'âme ; que l'âme n'agisse point par le corps, c'est parce qu'ils ne consultent pas et ne délibèrent pas entre eux, et que l'âme ne commande pas ou ne demande pas que le corps agisse de telle ou telle manière, ou prononce telle ou telle chose, et que le corps n'exige pas ou ne demande pas que l’âme donne et fournisse quelque chose, car tout ce qui est à l'âme est au corps réciproquement et vice versa : il en est de même du Divin et de l'Humain du Seigneur, car le Divin du Père est l'Ame de l'Humain du Seigneur, et l'Humain est son Corps, et l'Humain ne demande pas à son Divin de lui dire ce qu'il doit prononcer et opérer; c'est pour cela que le Seigneur dit : « En ce jour-là, en mon Nom vous demanderez, et je ne vous dis point que Moi je demanderai au Père pour vous, car le Père Lui-Même vous aime, parce que vous M'avez aimé. » — Jean, XVI, 26, 27 : en ce jour-là, c'est après la glorification, c'est-à-dire, après l'union parfaite et absolue avec le Père. Cet Arcane vient du Seigneur Même pour ceux qui seront de sa nouvelle Eglise.