 |
|
|
|
|
|
|
|
 |
 |
 |
 |
|
|
| Divine Pro 262 262. I. II peut s'élever un doute contre la Divine Providence, de ce que tout le Monde Chrétien adoré un Dieu sous trois Personnes, ce qui est adorer trois Dieux, et de ce que jusqu'à présent il n'a pas su que Dieu est un en personne et en essence, dans lequel il y a la Trinité, et que ce Dieu est le Seigneur. Celui qui raisonne sur la Divine Providence peut dire: «Les trois Personnes ne sont-elles pas trois Dieux, puisque chaque personne par elle-même est Dieu?» Qui est-ce qui peut penser autrement, et même qui est-ce qui pense autrement? Athanase lui-même ne l'a pas pu; c'est pourquoi, dans la Foi symbolique qui porte son nom, il dit:« Quoique d'après la vérité chrétienne nous devions reconnaître que chaque Personne est Dieu et Seigneur, néanmoins il n'est pas permis, d'après la foi chrétienne, de dire ou de nommer trois Dieux ou trois Seigneurs;» par là il n'est entendu autre chose, sinon que nous devons reconnaître trois Dieux et trois Seigneurs, mais qu'il n'est pas permis de dire ou de nommer trois Dieux et trois Seigneurs. Qui est-ce qui peut jamais percevoir un seul Dieu, à moins que ce Dieu ne soit aussi un en Personne? Si l’on dit qu'on peut le percevoir, pourvu que l’on pense que les trois personne sont une seule Essence, — qui est-ce qui par, la perçoit ou peut percevoir autre chose, sinon que de celle manière les trois sont unanimes et d'accord, mais que néanmoins ce sont trois Dieux? Et si l’on pense plus profondement, on se dit à soi-même: Comment la Divine Essence, qui est infinie, peut-elle être divisée? Et comment peut-elle de toute éternité engendrer un autre, et encore produire un autre qui précède de l’un et de l'autre? L'on dit qu'il faut croire cela, et n'y pas penser; mais qui esl-ce qui ne pense pas à ce qu'on lui dit qu'il faut croire? Autrement d'où viendrait la reconnaissance qui est la foi dans son essence? N'est-ce pas de la pensée à l'égard de Dieu comme à l’égard de trois personnes que sont nés le Socinianisme et l'Arianisme, ne règnent dans le coeur de plus de personnes qu'on ne croit? La foi d'un seul Dieu, et que ce Dieu unique est le Seigneur, fait l'Eglise, car en Lui est la Divine Trinité; qu'il en soit ainsi, on le voit dans LA DOCTRINE DE LA NOUVELLE JERUSALEM SUR LE SEIGNEUR, depuis le commencement jusqu'à la fin. Mais qu'est-ce que l’on pense aujourd'hui au sujet du Seigneur? Pense-t-on qu'il est Dieu et Homme, Dieu par Jéhovah son Père, de qui il a été conçu, et Homme par la Vierge Marie, de qui il est né? Qui est-ce qui pense qu'en Lui Dieu et l'Homme, où son Divin et son Humain sont une seule Personne, et qu'ils sont un comme l’âme et le corps font un? Est-ce que quelqu'un sait cela? Interroge les Docteurs de l'Eglise, et ils diront qu'ils ne le savent pas, lorsque cependant cela est conforme à la Doctrine de l'Eglise reçue dans tout le monde chrétien, dans laquelle sont ces paroles:« Notre Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, est Dieu et Homme; et, quoiqu'il soit Dieu et Homme, néanmoins ils ne sont pas deux, mais il est un seul Christ; il est un, parce que le Divin a pris sur soi l'Humain; et même il est absolument un, car il est une seule personne, puisque comme l'âme et Le corps font un seul homme, de même Dieu et l'Homme sont un seul Christ;» ceci est tiré de la Foi ou symbole d'Athanase: s'ils ne l'ont pas su, c'est parce que, quand ils ont lu ce passage, ils ont pensé au Seigneur, non pas comme étant Dieu, mais seulement comme étant Homme. Qu'on demande à ces docteurs s'ils savent de qui il a été conçu, si c'est de Dieu le Père, ou si c'est de son propre Divin, ils repondront que c'est de Dieu le Père, car cela est conforme à l'Ecriture; est-ce qu'alors le Père et Lui ne sont pas un, comme l’âme et le corps sont un? Qui est-ce qui peut penser qu'il a été conçu de deux Divins, et, si c'est du Sien, que ce Divin était son Père? Si tu leur demandes encore: «Quelle est votre idée sur le Divin du Seigneur, et quelle est-elle sur son Humain?» Ils diront que son Divin est de l’Essence du Père, et son Humain de l'Essence de la mère, et que son Divin est chez le Père. Et si alors tu leur demandes: «Où est son Humain?» Ils ne répondront rien; car dans leur idée ils séparent son Divin et son Humain, ils font son Divin égal au Divin du Père, et son Humain semblable à l’humain d'un autre homme, et ils ne savent pas qu'ainsi ils séparent l’âme et le corps; ils ne voient pas non plus la contradiction, que dans ce cas il serait né homme rationnel d'après la mère seule. De l'impression de cette idée sur l’Humain du Seigneur, qui était semblable à l'humain d'un autre homme, il est arrivé que le Chrétien peut difficilement être amené à penser au DIVIN HUMAIN, quand bien même on lui dirait que l’âme où la vie du Seigneur a été et est, par la conception, Jéhovah Lui-Même. Rassemble maintenant ces raisons, et examine s'il y a un autre Dieu de l'univers que le Seigneur seul, dans lequel est le Divin Même a quo qui est appelé le Père, le Divin Humain qui est appelé le Fils, et le Divin Procédant qui est appelé l’Esprit Saint, et qu'ainsi Dieu est un en Personne et en Essence, et que ce Dieu est le Seigneur. Si tu insistes, en disant que le Seigneur Lui-Même en a nommé Trois dans Matthieu: «Allez et faites disciples toutes les nations, les baptisant au Nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit.» — XXVIII. 19; — je répondrai qu'il a dit cela, afin qu'on sut qu'en Lui, alors glorifié, il y avait la Divine Trinité, comme il est évident par le Verset qui précède immédiatement, et par celui qui suit; dans le Verset qui précède il dit que tout pouvoir lui a été donné dans le ciel et sur terre; et, dans le Verset qui suit, que Lui-Même serait avec eux jusqu'à la consommation du siècle; ainsi il parle de Lui Seul et non de Trois. Maintenant, quant à ce qui concerne la Divine Providence, et pourquoi elle a permis que les Chrétiens adorassent un seul Dieu sous trois personnes, ce qui est adorer trois Dieux, et comment il se fait que jusqu'ici ils aient ignoré que Dieu est un en Personne et en Essence, dans lequel il y a la Trinité, et que ce Dieu est le Seigneur, ce n'est pas le Seigneur, mais c'est l’homme lui-même qui en est la cause; le Seigneur l'a enseigné clairement dans sa Parole, comme on peut le voir par tous les passages qui ont été rapportés dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur le seigneur; il l’a aussi enseigné dans la Doctrine de toutes les Eglises, dans laquelle il est dit, que son Divin et son Humain sont, non pas deux, mais une seule Personne unis comme l'âme et le corps. Mais si on a divisé le Divin et l’Humain, et si on a fait le Divin égal au Divin de Jéhovah le Père, et l’Humain égal à l’humain d'un autre homme, la cause première fut que l’Eglise, après son lever, tomba en une Babylonie qui transféra en elle le pouvoir Divin du Seigneur; toutefois, pour qu'on ne dit pas que c'était le pouvoir Divin, mais seulement l'humain, les chefs firent l’Humain du Seigneur semblable à l'humain d'un autre homme et plus tard, quand l’Eglise eut été reformée, et que la foi seule, qui est que Dieu le Père a pitié à cause du Fils, eut été reçue pour unique moyen de salvation, l’Humain du Seigneur ne put pas non plus être considéré autrement: s'il ne le put pas, c'est parce que personne ne peut s'adresser au Seigneur, ni le reconnaître de cœur pour Dieu du ciel et de la terre, excepté celui qui vit selon Ses préceptes; dans le Monde spirituel, où chacun est tenu de parler comme il pense, nul ne peut même nommer Jésus, que celui qui dans le monde a vécu comme chrétien; et cela, d'après la Divine Providence, afin que son Nom ne soit point profané. |
|
||||||||