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| Divine Pro 183 183. Qu'il paraisse invraisemblable que si l'homme voyait manifestement la Divine Providence et son opération, il nierait Dieu, c'est parce qu'il semble que si quelqu'un la voyait manifestement, il ne pourrait faire autrement que de la reconnaître, et ainsi ne pourrait faire autrement que de reconnaître Dieu; mais c'est néamnoins le contraire. La Divine Providence n'agit jamais en union avec l’amour de la volonté de l'homme, mais elle agit continuellement contre cet amour; car l'homme par son mal héréditaire est toujours haletant vers l'enfer le plus profond, mais le Seigneur par sa Providence l’en détourne continuellement; et il l’en rétire, d'abord vers un enfer plus doux, puis il le rétire de l'enfer, et enfin il l'élève vers Lui dans le Ciel: cette opération de la Divine Providence est continuelle; si donc l'homme voyait manifestement ou sentait manifestement cette action de détourner ou de rétirer, il s'irriterait et considérerait Dieu comme un ennemi, et d'après le mal de son propre il le nierait; c'est pourquoi, afin que l'homme ne sache pas cela, il est tenu dans le libre, d'après lequel il ne sait rien autre chose, sinon qu'il se conduit lui-même. Mais des exemples vont servir pour illustration: L'homme d'après l'héréditaire veut devenir grand, et il veut aussi devenir riche, et en tant que ces amours ne sont point refrénés, il veut devenir plus grand et plus riche, et enfin le plus grand et le plus riche; et cela ne le satisferait pas encore, mais il voudrait devenir plus grand que Dieu même, et posséder le Ciel même: cette cupidité est cachée intimement dans le mal héréditaire, et par suite dans la vie de l'homme et dans la nature de sa vie. La Divine Providence n'enlève point ce mal en un moment, car si elle l'enlevait en un moment, l'homme ne vivrait pas; mais elle l'enlève tacitement et successivement, sans que l'homme en sache rien; cela a lieu en ce qu'il est permis à l'homme d'agir selon la pensée qu'il rend conforme à la raison, et alors elle le détourne par divers moyens, tant par des moyens rationnels que par des moyens civils et moraux, et ainsi il est détourne en tant que dans le libre il peut être détourné. Le mal ne peut pas non plus être enlevé à quelqu'un, à moins qu'il ne se montre, ne soit vu et ne soit reconnu; il est comme une plaie qui ne peut être guérie, à moins qu'elle ne soit ouverte. Si donc l'homme savait et voyait que le Seigneur, par sa Divine Providence, opère ainsi contre l'amour de sa vie, d'où lui vient le plaisir suprême, il ne pourrait faire autrement que d'aller en sens contraire, et d'être exaspéré, de contester, de dire des choses dures, et enfin de repousser par son mal l'opération de la Divine Providence, en la niant, et ainsi en niant Dieu, surtout s'il voyait qu'elle s'oppose à ses succès, qu'il est renversé de la dignité et privé de l’opulence. Toutefois. il faut qu'on sache que le Seigneur ne détourne jamais l'homme de rechercher des honneurs et d'acquérir des richesses, mais qu'il le détourne de la cupidité de rechercher des honneurs pour la prééminence seule ou pour lui-même, et de la cupidité d'acquérir des richesses pour l’opulence seule ou pour les richesses; mais quand il le détourne de ces cupidités, il l'introduit dans l’amour des usages, afin qu'il regarde la prééminence non pour lui mais pour les usages, ainsi afin qu'il appartienne aux usages et par suite à lui-même, et non à lui-même et par suite aux usages; il en est de même pour l’opulence. Que le Seigneur humilie continuellement les superbes et élève les humbles, Lui-Même l’enseigne en beaucoup d'endroits dans la Parole, et ce qu'il enseigne dans la Parole appartient aussi à sa Divine Providence. |
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