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| Divine Pro 172 172. Dans la doctrine de la nouvelle jerusalem sur L’Ecriture sainte il a été montré que le Seigneur est la Parole, et que toute doctrine de l'Eglise doit être puisée dans la Parole; or, puisque le Seigneur est la Parole, il s'ensuit que l'homme qui est enseigné d'après la Parole est enseigné par le Seigneur seul. Mais cela, étant difficilement saisi, va être illustré dans cet ordre: 1° Le Seigneur est la Parole, parce que la Parole vient de Lui et traite de Lui. 2° Et parce qu'elle est le Divin Vrai du Divin Bien. 3° Ainsi être enseigné d’après la Parole, c'est l'être par le Seigneur. 4° Et cela est fait médiatement par les prédications, ce qui n'enlève point l'immédiat. premierement. Le Seigneur est la Parole, parce que la Parole vient de Lui et traite de Lui. Que la Parole vienne du Seigneur, personne dans l'Eglise ne le nie; mais que la Parole traite du Seigneur seul, on ne le nie point, il est vrai, et cependant on ne le sait point; mais cela a été montré dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur le seigneur, N° 1 à 7, et Nos 37 à 44; et dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur l'ecriture sainte, Nos 62 à 69; 80 à 90; 98 à 100. Or, puisque la Parole vient du Seigneur seul et traite du Seigneur seul, il s'ensuit que quand l'homme est enseigné d'après la Parole, il est enseigné par le Seigneur, car la Parole est le Divin; qui est-ce qui peut communiquer le Divin, et l'introduire dans les cœurs, sinon le Divin même de qui vient la Parole, et dont elle traite: c'est pourquoi, quand le Seigneur parle de sa conjonction avec les disciples, il dit «qu'ils demeureraient en Lui, et ses paroles en eux,» — Jean, XV. 7; — «que ses paroles étaient esprit et vie,»—Jean, VI. 63; — et «qu'il fait demeure chez ceux qui gardent ses paroles. » —Jean, XIV. 20 à 24; — c'est pourquoi, penser d'après le Seigneur, c'est d'après la Parole, comme par la Parole. Que toutes les choses de la Parole aient communication avec le Ciel, cela a été montré dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur l'écriture sainte, depuis le commencement jusqu'à la fin; et, puisque le Seigneur est le Ciel, il est entendu que toutes les choses de la Parole ont communication avec le Seigneur Lui-Même: les Anges du Ciel ont communication, il est vrai, mais cela aussi par le Seigneur. Secondement. Le Seigneur est la Parole, parce qu'elle est le Divin Vrai du Divin Bien. Que le Seigneur soit la Parole, il l'enseigne dans Jean en ces termes: «Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu; et Dieu elle était, la Parole. Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous.» — I. 1,14; — Comme ce passage, jusqu'à présent, n'a été entendu qu'en ce sens que Dieu enseignait l'homme par la Parole, il a en conséquence été expliqué en supposant que c'était une expression élevée, qui enveloppe que le Seigneur n'est point la Parole elle-même: cela vient de ce qu'on n'a point su que par la Parole il est entendu le Divin Vrai du Divin Bien, ou, ce qui est la même chose, la Divine Sagesse du Divin Amour; que ce Vrai et cette Sagesse soient le Seigneur Lui-Même, cela a été montré dans le Traité du divin amour et de la divine sagesse, Première Partie; et qu'ils soient la Parole, cela a été montré dans la doctrine DE LA NOUVELLE JERUSALEM-SUR L'ECRITURE SAINTE, No 1 à 86. Il sera dit aussi ici en peu de mots comment le Seigneur est le Divin Vrai du Divin Bien: Tout homme est nommé, non d'après la face et le corps, mais d'après le bien de son amour et les vrais de sa sagesse; et puisque l’homme est homme d'après ce bien et ces vrais, tout homme est aussi son vrai et son bien, ou son amour et sa sagesse; sans cela il n'est point homme: mais le Seigneur est le Bien Même et le Vrai Même, ou, ce qui est la même chose, l’Amour Même et la Sagesse Même; et ceux-ci sont la Parole, qui au commencement était chez Dieu, et qui était Dieu, et qui Chair a été faite. Troisièmement. Ainsi être enseigné d'après la Parole, c'est l’être par le Seigneur Lui-Même, parce que c'est l'être d'après le Bien Même et le Vrai Même, ou d'après l'Amour Même et la Sagesse Même, qui sont la Parole, comme il a été dit; mais chacun est enseigné selon l'entendement de son amour; ce qui est au-dessus ne reste point. Tous ceux qui sont enseignés par le Seigneur dans la Parole, sont enseignés dans peu de vrai en ce monde, mais dans un grand nombre quand ils deviennent anges; car les intérieurs de la Parole, qui sont les Divins Spirituels et les Divins Célestes, sont implantés ensemble, mais ils ne sont ouverts chez l'homme qu'après sa mort, dans le Ciel, où il est dans la sagesse angélique qui est ineffable respectivement à la sagesse humaine, ainsi respectivement à sa sagesse antérieure. Que les Divins spirituels et les Divins célestes, qui font la sagesse angélique, soient dans toutes et dans chacune des choses de la Parole, on le voit dans la doctrine de la nouvelle Jérusalem sur l'écriture sainte, Nos 5 à 26. Quatrièmement. Cela est fait médiatement par les prédications, ce qui n'enlève pas l'immédiat. La Parole ne peut être enseignée que médiatement par les parents, les maîtres, les prédicateurs, les livres, et surtout par sa lecture; néanmoins elle n'est point enseignée par eux, mais elle l’est par le Seigneur au moyen d'eux: cela aussi est conforme à ce qui est connu des prédicateurs, qui disent qu'ils parlent non pas d'après eux-mêmes, mais d'après l'esprit de Dieu, et que tout vrai, de même que tout bien, vient de Dieu; ils peuvent, à la vérité, dire cela, et le faire pénétrer dans l'entendement d'un grand nombre, mais non dans le cœur de qui que ce soit; et ce qui n'est point dans le cœur périt dans l'entendement; par le cœur il est entendu l'amour de l'homme. Par toutes ces considérations on peut voir que l'homme est conduit et enseigné par le Seigneur seul, et qu'il l’est immédiatement par le Seigneur, quand il l’est d'après la Parole. C'est là l'arcane des arcanes de la Sagesse Angélique. |
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