6024. J'ai parlé avec eux pour savoir s'il y a quelque chose de volontaire dans ces choses qu'ils appellent foi, quand la charité en est séparée. Il a été constaté qu'il n'y en a pas, mais que la volonté y est quand la charité et la foi ne font qu'un.

Par exemple, que Dieu a envoyé son Fils pour sauver le genre humain : en cela, chez ceux qui ont séparé la charité de la foi, on ne perçoit rien de la volonté, mais simplement la pensée de la mémoire ; c'est tel, par conséquent, qu'il est dissipé dans l'autre vie. La raison en est que la volonté n'est pas atteinte et ouverte, à moins que quelque chose de celle-ci, c'est-à-dire de la pensée, ne passe en acte, ou en faits ; car elle ne peut être ouverte par la simple pensée, à moins que la pensée ne passe en acte, ce qui a lieu par la volonté : dans tout autre cas, la volonté est endormie, et sans importance, parce qu'elle n'est pas appelée ou formée.

Il m'a été accordé de parler avec ceux qui étaient dans la foi séparée, pour savoir s'ils peuvent dire des fruits de la foi. Ils ont déclaré que la dernière étape de la justification est la tendance à faire le bien, et que là ils s'arrêtent, parce que, si des fruits étaient ajoutés, ils seraient de l'homme ; alors le mérite est en eux et ils ne sont pas bons : parce que, aussi, après cette étape, rien de mauvais n'est imputé à l'homme, quoi qu'il fasse. par conséquent, ces fruits viennent du Seigneur et n'apparaissent pas à l'homme. Ceci a lieu par l'application du mérite du Seigneur, qui fait que toute œuvre de l'homme est bonne, par conséquent un fruit. C'est ce qu'ils dénoncent. On a demandé si cette tendance n'était pas de la volonté. Ils disent que ce n'est pas la volonté, qui est celle de l'homme, mais que c'est quelque chose de Dieu dans la volonté ; ce qui, par conséquent, est aussi imperceptible. Ils sont extrêmement attentifs à ce que la foi ne soit pas jointe aux bonnes œuvres, car si elles sont jointes, la foi n'est pas la foi. C'est pourquoi plusieurs ont écrit sur leur conjonction, mais dans un style si mystérieux qu'il n'est compréhensible que pour les savants. C'est là l'étude des savants, d'où il ressort qu'ils pervertissent toute la Parole et toutes les choses que le Seigneur a prescrites au sujet des bonnes actions. C'est pourquoi les prédicateurs qui ont eu une telle foi dans le monde ne peuvent pas prêcher dans le monde spirituel ; car, bien qu'ils soient obligés de prêcher la vie et les bonnes œuvres, on entend au son de leur voix qu'ils ne comprennent pas d'autres bonnes œuvres, ou d'autres œuvres, que les simples actes moraux et civils ; et ainsi on discerne leur idée au son : c'est pourquoi il ne leur est plus permis de prêcher, sauf ceux qui, dans le monde, comprenaient les œuvres spirituelles. - En ce temps-là, tous étaient assemblés, de tous côtés, ceux qui avaient eu une telle pensée sur le fruit de la foi. C'étaient pour la plupart des clercs plus savants que les autres. Les autres, qui croyaient en toute simplicité que les bonnes œuvres étaient le fruit de la foi, n'étaient pas assemblés avec eux. Ces savants aussi furent rassemblés en bas, à gauche, près de l'enfer, et furent conduits à leur place selon leur vie ; il ne leur fut plus permis de prêcher. La raison en était qu'un tel principe dans la pensée, entre dans la volonté, et tous les actes de la volonté, à l'insu de l'homme.

J'ai aussi vu de telles personnes en enfer. Plusieurs disaient qu'en ce qui concerne les fruits de la foi, ils ne pensaient pas autre chose que la foi les produit, comme un arbre fait des fruits ; et que l'homme doit penser aux œuvres qu'il a faites, et qu'il va faire. Ils disaient, en outre, qu'il y avait chez Adam une liberté telle qu'il pouvait faire le bien par lui-même, mais qu'il n'en était pas de même pour ses descendants, et que cela aussi pouvait être prouvé. On leur dit que, de même que personne ne peut rien faire de lui-même, de même personne ne peut croire de lui-même, et donc que le cas est semblable, et que par conséquent il n'y a pas de foi ; mais les plus savants d'entre eux répondirent que nous possédons encore la liberté de croire, ou la liberté de la foi, de la part du Seigneur, mais non la liberté de faire, ou la liberté de la charité, qui, chez Adam, était une libre détermination. Dire que cela est détruit, c'est de la folie.