6110. DIVERSES PARTICULARITÉS RELATIVES AU MARIAGE ET À L'ADULTÈRE.

De quelle manière une femme naît innocente et de quelle manière un homme. Comment la femelle devient l'affection du bien, et le mâle l'intelligence de la vérité. De quelle manière la femelle devient l'affection de la vérité, ce qui se produit lorsqu'elle désire se marier ; de quelle manière aussi le mâle devient l'intelligence de la vérité, ce qui se produit alors également, lorsqu'il désire aimer le sexe féminin.

1. Comment le prochain augmente, avec chacun, jusqu'à ce que le mariage ait lieu ; et comment la compréhension de la vérité contrôle alors l'affection de la vérité, et ils sont unis.

2. Ce qu'est le féminin, et ce qu'est le masculin, intérieurement. Le féminin, intérieurement, est d'aimer tendrement le mari, mais elles désirent que le mari l'ignore ; ainsi, il gouverne, et celles qui ne sont pas en mesure de le faire, deviennent impuissantes. Les femmes des anges ont dit que je ne devais pas révéler cela ; mais j'ai dit que je le révélerai. C'est parce qu'elles supposaient que c'était leur faiblesse ; mais c'est le bien de la vérité et la vérité du bien.

3. Comment deux partenaires mariés deviennent une seule forme d'amour par l'amour conjugal : De l'union des esprits résulte la forme des corps. Les formes des hommes, selon les affections et l'intelligence qui en découlent, ou les choses de l'amour et les choses de la sagesse qui en découlent. C'est l'image et la ressemblance de Dieu, Genèse 1:26. La puissance augmente jusqu'à devenir perpétuelle.

4. Nombreuses sont les raisons pour lesquelles un homme souhaite que la femme refuse. Chez certains, c'est le désir de violer ; chez d'autres, c'est le résultat de l'adultère ; chez d'autres encore, c'est l'excitation de la puissance. Les causes en sont diverses, et surtout mentales. Ils finissent par ressembler à des chats qui se déchirent, s'immobilisent, se regardent, hurlent misérablement, et veulent le faire à la dérobée. Les femmes sont furieuses que cela soit révélé. Elles déclarent, comme par une volonté intérieure, qu'elles ne le désirent pas. La raison en est que la puissance s'évanouit si elles agissent autrement.

5. La simple conclusion de l'esprit, que l'adultère n'est pas un péché, rend un homme adultère ; démontré par les choses qui ont été dites à ce sujet dans La Doctrine de la Vie.{1} Toute conclusion dans l'esprit constitue un effort dans le corps, qui est l'acte essentiel.

J'ai demandé, à propos des chats, pourquoi ils possèdent une telle nature. On m'a répondu que, chez la chatte, le plaisir de se battre est d'abord excité, et que cela est observé par le chat mâle, et, quand cela passe, la copulation a lieu.

6. J'ai dit aux adultères que, dans le ciel, il y a une puissance perpétuelle ; et ils ont dit que s'ils avaient su cela dans le monde, ils n'auraient jamais commis de prostitution, afin de pouvoir entrer dans le ciel. Mais j'ai dit que, dans le ciel, il est permis de n'aimer que le partenaire marié, en enfer de se prostituer à volonté ; et j'ai demandé si, dans ce cas, ils voulaient être en enfer ou au ciel ; mais je n'ai pu leur extorquer une réponse).

7. Si un homme concentre son amour sur sa femme, en évitant l'adultère comme un péché, alors l'amour avec sa puissance augmente chaque jour ; mais si les hommes prennent de cet amour et le consument avec des prostituées, l'amour conjugal devient comme l'ivraie, et meurt.

8. J'ai mentionné à propos d'une femme, qu'elle disait, qu'il est impossible d'aimer sa femme, parce que cela devient habituel. Mais les anges ont dit qu'elle se trompait, et que ce qui est habituel, quand l'amour est vraiment conjugal, c'est le plan dans lequel les jouissances se forment, de l'intérieur, comme sur un lit de roses ; et que chaque rose séparée devient un plan dans lequel les jouissances intérieures se forment et se varient, et ceci jusqu'à l'éternité.

9. La fureur enflamme pour ainsi dire les infernaux, lorsqu'ils deviennent sensibles à la sphère de l'amour conjugal, d'après une longue expérience.

10. Les partenaires mariés ensemble, ou l'amour conjugal, est l'image et la ressemblance même de Dieu, l'adultère le détruit.

11. L'enfer s'enflamme lorsque ceux qui s'y trouvent perçoivent la sphère de l'amour conjugal, par expérience, pour ainsi dire, hors du ciel.

12. Lorsque l'adultère est considéré comme permis, il existe dans l'effort dans tout le corps.

13. Tout homme est quelque affection sous une forme ; si c'est une charité, il est sous une forme angélique : le genre d'affections qu'il a alors sont des agneaux et des colombes.

14. Le mariage est comme le mariage de la volonté et de l'intelligence, ou de l'affection et de la pensée, en tout et pour tout, parce qu'il est l'union du bien et de la vérité. La conjonction, ou le mariage, de ceux-ci, peut être illustrée par le mariage du son et de la parole, dans lequel il peut être clairement vu. De même que la parole est la forme du son, de même l'homme peut être décrit comme la forme de la femme ; ils sont une seule chair ; l'homme s'attache à sa femme ; la femme est l'âme et la vie de l'homme, ou est le cœur de l'homme ; mais aucun ne sait autre chose que l'autre est le sien, ou la sienne, et que chacun est réciproquement et mutuellement le sien.

15. Les nerfs sont plus souples chez la femme ; les veines un peu plus larges, et les artères plus fortes que chez l'homme : les hanches plus larges, car les hanches signifient l'amour conjugal, voir Arcana Coelestia.

16. Si l'on ne pense pas à l'éternité, ou à la conjonction éternelle, la femme n'est pas une épouse, mais une concubine ; et par manque de l'idée d'éternité, l'amour conjugal périt.

17. Le lien doit être de ce côté et de l'autre, ou en avant et en arrière ; sinon, il n'y a pas d'amour conjugal. Le lien, de ce côté et de l'autre, est que l'affection de la femme soit dans l'intelligence de l'homme, et que l'intelligence de l'homme soit dans la femme. Et, néanmoins, cela ne devient pas éternel. Si les esprits angéliques parlent de ces deux choses dans le monde des esprits, les enfers sont agités, et ceux qui sont liés aux enfers sont comme exaspérés.

18. Au ciel, la femme est une chaleur spirituelle, et le mari une lumière spirituelle.

19. Une belle femme céleste et spirituelle est la beauté même, ou la forme de la beauté et du bien. Du Seigneur, en ce qui concerne toute œuvre créée dans l'univers, il est manifeste qu'il n'existe rien de plus beau qu'une vierge.

20. Comment la vie du mari entre dans la femme, par les cuisses, et par le moyen de l'amour. Comment la vérité devient alors le bien, ou l'entendement, la volonté de l'épouse, et comment, enfin, l'entendement de l'époux devient la forme de l'affection de l'épouse. Ainsi, comment il faut comprendre que la femme a été formée de la côte d'Adam, et qu'Adam a dit : Os de mon os, et chair de ma chair ; aussi, qu'ils deviendront une seule chair, et que l'homme s'attachera à sa femme.

21. La délectation du viol : l'enfer de ceux qui sont dans cette délectation est cadavérique : pourquoi. Le délice du dépucelage : la qualité de la prostitution. Quelle sorte de plaisir est le plaisir de la variété : ceux qui y sont deviennent comme des souris mâles. Quel est, et de quelle nature est le plaisir de commettre l'adultère avec la femme d'un autre. De quelle nature est le plaisir de la fornication avec un homme qui a une femme. Le plaisir d'avoir une concubine avant le mariage : de quelle nature il est ; qu'il est permis : comment, et à qui.

22. L'amour conjugal est l'innocence même, depuis le cas d'Adam. C'est la chasteté même, et la pureté même, de son origine, et de sa correspondance, de son caractère ludique comme celui des enfants. Une représentation dans les larves, quand elles deviennent des papillons.

23. Lois sur le divorce :

(1) la prostitution ;

(2) désertion ;

(3) les maladies, etc.

Pourquoi il n'est pas permis de prendre une femme divorcée, ou une femme irrégulièrement répudiée.

24. De l'amour conjugal chaste, une épouse et une vierge ont la beauté, et un homme la sagesse.

25. Il n'y a pas de lascivité dans l'amour conjugal, car la lascivité est impure. Il y a une sensation identique chez ceux qui sont dans l'amour conjugal ; par conséquent, il n'y a rien d'impur, mais du pur. Il semble qu'il y en ait, mais il n'y en a pas. La raison en est qu'intérieurement, dans l'amour conjugal, même jusqu'aux extrêmes, c'est le paradis, et intérieurement, dans l'amour adultère, c'est l'enfer ; et les extrêmes de chacun d'eux semblent similaires, quant à leurs plaisirs, mais ils ne le sont pas. La différence n'est pas perçue, sauf par l'amour conjugal.

26. Les anciens disaient que les plaisirs semblables étaient représentés par Cerbère, qui se tient à l'entrée et veille, de peur que les délices de l'amour céleste ne descendent en enfer.

27. L'amour conjugal regarde continuellement à ce que deux soient un, ou une seule chair. Si l'amour conjugal ne regarde pas à cela, l'amour est l'amour de l'adultère. Ils, c'est-à-dire l'homme et la femme peuvent devenir un, de plus en plus, pour l'éternité.

28. Un enfant mâle est la vérité issue du bien dans l'homme naturel. Cette vérité naît du bien de l'homme spirituel dans l'homme naturel ; mais elle est issue du mariage du bien et de la vérité dans l'homme spirituel. C'est pourquoi les filles et les fils sont des biens et des vérités dans l'homme naturel, voir Apocalypse Révélée, n. 543 ; voir aussi, à propos de la primogéniture.

29. De quel genre est l'amour de l'amitié intime entre eux. L'amour intime de l'amitié est continuel, et constitue le plaisir céleste de la compagnie. La distinction de cet amour avec l'amour de la conjonction. De quelle nature est cette différence. Cette différence n'est pas connue des adultères : ils croient instantanément que la femme désire la conjonction, lorsqu'elle dit qu'elle aime son mari.

30. Il fut rapporté du ciel que les Très Anciens, qui étaient célestes, appelaient l'amour conjugal le chef de tous les amours, et le délice même de la vie, et disaient que l'amour envers les enfants en est le plus proche dérivé.

31. De quel caractère est l'amour envers les enfants, qui est storgé, avec le mal : ils se voient en eux, puisque l'âme du père est en eux. Cet amour unit les conjoints ; mais de quelle manière, et avec quelle différence,

32. Une femme devient une femme après la mort, et un homme devient un homme ; et l'amour mutuel et réciproque demeure. Pour cette raison, il ne peut en être autrement que cet amour demeure.

33. Il y a parfois une enquête des anges, avant les fiançailles, pour savoir s'il existe la réciprocité de l'amour. Si ce n'est pas le cas, ils reconnaissent le fait d'eux-mêmes ; et cela vient du Seigneur. Des festivités ont lieu lors des mariages, mais avec une différence selon les sociétés.

34. Quels sont les effets de la suprématie dans le mariage, soit par l'homme, soit par la femme. Ce qu'est la soumission qui naît de l'hyper-conscience. Ce qu'est celle qui naît d'une simplicité excessive, chez lui, ou chez elle : ce qu'est la persuasion, ou la croyance, que la prostitution n'est pas un péché.

35. Le mariage infernal, avec ceux qui sont dans l'amour du pouvoir et sont athées. De la part de l'homme, il y a une haine mortelle. Mais, cependant, il est manifestement le serviteur et l'esclave de la femme, de sorte qu'il n'ose pas murmurer contre sa volonté : mais ceci, quand elle, par divers moyens, a obtenu l'ascendant. La raison en est que l'intelligence de l'homme est subjuguée.

36. Ceux-là n'ont pas de vertu intérieure et d'honneur : par conséquent, un tel homme n'est pas un homme. L'adultère est injuste, infidèle, insincère, violateur inique d'une alliance, menteur, sans vergogne. Il n'a pas de justice intérieure ni de fidélité intérieure, pas de sincérité intérieure, de vérité intérieure, de honte intérieure ; donc pas d'honneur ni de vertu intérieure. Ce qu'un tel est intérieurement, et ce qu'un tel est extérieurement, tel est donc l'homme.

37. La vérité vient du bien, par lequel est l'Église ; et le bien vient du Seigneur. Et puisque le Seigneur infuse par le bien dans la vérité, c'est pourquoi les anges, et les hommes dans les églises, reçoivent le bien du Seigneur dans les vérités : d'où le mariage du bien et de la vérité dans l'ange et l'homme.

38. Si un homme décide que l'adultère n'est pas un péché, il est adultère car, la conclusion est de la volonté et de l'entendement ensemble : il y a aussi l'intention en elle. D'où la volonté intérieure, qui est l'effort ; lequel effort règne dans l'homme tout entier. La nature de l'effort.

39… La conjonction du bien et de la vérité a lieu parce que le Seigneur regarde l'homme par le front, et l'homme le Seigneur par les yeux. Le front est l'amour de la volonté, ou le bien ; et les yeux sont l'intelligence, par conséquent la vérité. C'est pour cela qu'on dit que l'homme est destinataire de l'amour dans la sagesse, ou du bien dans la vérité. Tous les anges tournent le visage vers le Seigneur. L'amour régnant tourne tout vers lui, et ils le suivent.

40. L'esprit de l'homme coopère à l'étreinte sexuelle, car le spirituel, dans sa première origine, est semé. Néanmoins, l'esprit de l'homme s'infiltre dans le naturel. Dans l'esprit de l'homme, l'intime est la conjonction du bien et de la vérité, ou du plaisir, qui imite le bien, et de la convenance, qui imite la vérité. C'est pourquoi, lorsque les anges et les esprits s'embrassent, cela se passe de la même manière. Ils ne conçoivent et n'engendrent rien d'autre que ce qui relève de l'amour et de la sagesse ; car il n'y a pas de prolifération, en dehors du naturel.

41. Toutes les concupiscences du mal proviennent de l'adultère, car c'est leur forme même. L'adultère est confirmé par le fait qu'il est permis ; ce qui fait aussi qu'il ne peut reconnaître Dieu dans son cœur, ni être conjoint au Seigneur, ni par conséquent au ciel, parce que ses délices sont entièrement opposés aux délices spirituels. Enfin, il devient au plus haut degré sensuel, corporel et matériel, et pense et parle d'après les choses visibles à l'œil et les choses reçues par l'oreille, qu'il conserve seules dans la mémoire.

42. L'affection est le tout de la pensée, comme le son est le tout de la parole : d'où l'on sait que l'homme est tel que son affection. Par cette seule règle, on peut savoir ce qu'est la pensée dans son essence et sa vie, et ce qu'est la pensée chaste, et la pensée impure, et d'où elle vient.

43. Ce qui, dans les sons, relève de la concupiscence, et ce qui provient des sons. L'homme dans le monde ne sait que peu de chose de ce qui est dans les sons ; mais les anges le savent parfaitement.

44. L'amour du partenaire marié ne résulte pas de l'étreinte sexuelle, comme chez les adultères, mais l'étreinte sexuelle de l'amour du partenaire ; de sorte que l'amour du partenaire ne dépend pas du feu de cet organe, mais l'inverse. L'amour du partenaire est plein de délices, indépendamment du rapport sexuel, et c'est une délicieuse demeure ensemble. Entre cet amour en dehors de l'étreinte sexuelle et l'étreinte sexuelle elle-même, il y a une détermination, tout comme entre ce que l'homme pense à partir de la volonté, qui est l'intention, et l'acte, ou la parole. Entre les deux, intervient la détermination, qui est en quelque sorte l'ouverture de l'esprit à faire une chose, comme l'ouverture d'une porte.

45. Pourquoi il n'est pas permis de contracter mariage entre certaines relations de consanguinité. Quelle est la punition, d'après le Lévitique.

46. Dans le lieu suivant, les raisons pour lesquelles la fornication dissout les mariages. Pourquoi il n'est pas licite d'épouser une femme divorcée. Comment il en est du mariage entre personnes de religion différente.

47. Les papistes préfèrent le célibat et la virginité au mariage ; mais c'est à cause des moines et des moniales dans les monastères. C'est pernicieux.

48. De nombreuses descriptions doivent être données de l'état de l'amour conjugal antérieur à l'état dans lequel se trouve l'effet. L'état antérieur devrait tout à fait précéder le mariage, et l'amour en découler, sans penser à l'état postérieur. Alors, le mariage est heureux et durable ; mais, en tant qu'il participe de l'état postérieur seul, en tant qu'il manque.

J'ai entendu certaines personnes dire qu'elles ne savent rien de l'état postérieur, et qu'elles n'y ont pas pensé quand elles ont désiré une femme et qu'elles l'ont vue. Tel est l'état des jeunes filles. Tel est l'état chaste.

49. par expérience, il a été montré que les délices de l'état antérieur sont indéfinis. Elles se rapprochent de plus en plus de l'état suivant, mais pourtant n'y entrent pas. Il semble qu'ils l'ouvrent, mais il n'en est rien. Entre l'état antérieur et l'état postérieur intervient quelque chose qu'il faut appeler détermination, presque comme ce qui se passe entre la pensée et la volonté. L'état postérieur contient en lui-même tout l'état antérieur, et toutes ses délices ; aussi, les délices de celui-ci sont également indéfinis. L'état antérieur est l'état de l'amitié conjugale, qui surpasse toute amitié.

50. Avec qui l'état antérieur existe séparément de l'état postérieur ; et avec qui les deux. Avec qui il n'existe pas.

51. De quelle puissance conjointe jouissent ceux qui, ensemble et séparément, sont dans l'état antérieur ; et de quelle puissance jouissent ceux qui sont dans l'état postérieur seulement.

52. Les vierges qui se sont imprégnées de piété jusqu'à une certaine mélancolie, deviennent des épouses maussades, et ne peuvent être parmi les heureux du ciel, par expérience ; par conséquent, celles qui ont vécu dans des monastères.

53. De quel caractère est le corps d'un homme marié, et de quel caractère est le corps d'une femme mariée, par rapport à leurs corps dans l'état antérieur, ou avant le désir du mariage ; par rapport aux adultères et aux adultères ; par rapport aux corps des jeunes gens, des adultes, et des vieillards. Quelle est la qualité de l'âme ou de l'esprit de ces personnes ?

54. Ils jouissent de délices et de plaisirs par le seul contact des mains et des lèvres, lorsqu'ils pensent, à partir de l'amour, à des choses tirées du Verbe, à des objets, à des plaisirs divers concordants, comme il convient. Ils ont des sensations exquises de leurs états séparés et de leurs états communs. Elles proviennent des délices de l'affection et de la pensée, et de leur conjonction ; et la sensation est d'autant plus exquise que la conjonction est plus intérieure. S'il y a un tel plaisir dans la conjonction de la femme et de l'homme, c'est parce qu'il y en a un dans celle du bien et de la vérité. Il y a encore plus de délices de la conjonction des sens externes, comme la vue, l'ouïe, l'odorat ; particulièrement de la respiration, dans laquelle se cachent d'innombrables choses : elles se cachent surtout dans le son même de la parole.

55. Diverses craintes sur le compte de l'épouse : comme, par exemple,

(1) de peur qu'elle ne devienne stérile ;

(2) de peur que, par dédain, elle ne s'avère d'esprit dérangé ou stupide,

(3) une cause d'inquiétude,

(4) en raison de querelles,

(5) de diverses causes en soi-même ; aussi de diverses causes en la femme comme, qu'elle doit avoir une allocation, comme en Hollande ; qu'elle doit être bien traitée à la maison ; qu'elle doit bien manger et bien boire, par exemple, quand elle est malade ; et ceci apparaît comme aimer la femme ; mais ce n'est pas la crainte de la femme, mais c'est la crainte à cause de la femme.

Mais la crainte de l'amour conjugal, c'est que l'épouse ne soit blessée par quelque mal, ou disgrâce. En un mot, il craint de lui faire du mal parce qu'il l'aime. Cette crainte est la crainte de l'épouse, et non la crainte à cause de l'épouse.

56. Diverses mépris sur le compte de l'épouse. Diverses inimitiés et haines à cause de l'épouse, pour diverses raisons. Diverses antipathies sur le compte de l'épouse.

57. Annexe. Il peut être confirmé que la lumière est ténèbres, et les ténèbres lumière, du fait que si l'homme avait des yeux comme une chouette il en serait ainsi pour lui. On peut confirmer que la confirmation de la fausseté correspond à cette lumière.

58. La confirmation que l'adultère est permis, peut être comparée à la confirmation que la lumière est l'obscurité et l'obscurité la lumière.

59 Le mariage, dans un sens divin, est le mariage de l'Amour et de la Sagesse en Dieu, qui n'ont fait qu'un, parce que l'Amour est de la Sagesse, et la Sagesse de l'Amour. De là vient le mariage d'amour du Seigneur et de l'Église, lequel amour est réciproque, selon les paroles du Seigneur. De là vient le mariage du bien et de la vérité : montrer comment. Le mariage est réciproque, mais il est du bien ; et ce mariage est à l'image et à la ressemblance, dans le mariage de deux qui sont unis par un amour vraiment conjugal.

60. Un homme est né pour être vrai, et une femme, pour être bonne. Il se transforme lui-même, à propos de quelle transformation. La nature de l'homme à la naissance ; et la nature de la femme à la naissance. Vous pouvez voir ce que sont les garçons, voir, aussi, ce que sont les filles.

61. L'amour vraiment conjugal est, au début, comme l'homme réformé, et ensuite régénéré. Il s'inverse ; et, quand il s'est inversé, l'amour de l'homme procède de l'amour de la femme, et tel est ce dernier, tel est le premier. C'est ainsi que se présente la conjonction du bien et de la vérité, dans son commencement, dans sa progression et dans sa fin, à savoir que l'homme s'attache à sa femme. L'affection du bien fait donc les premières choses. Dans l'état antérieur, aussi, il y a la lascivité. La nature de l'état ultérieur.

62. La raison pour laquelle tous désirent se vanter d'être puissants, et être estimés, et aussi être crus forts, etc.

63. Comment la semence est distribuée à travers le corps dans toutes les directions, est reçue par l'âme (anima) qui est dans tout le corps, donc dans les fibres et les vaisseaux partout, et alors se réjouit, donne du plaisir à l'épouse, et remplit de plaisir ; et ainsi elle est formée dans la forme de l'homme. C'est, Os et chair de mon os et de ma chair. Comment elle produit l'intelligence en lui ; et comment elle produit l'imprégnation.

64. Il est permis d'aimer une femme enceinte. Les raisons sont nombreuses ; les arguments contre s'appliquent aux faibles : également pendant l'impuissance et en cas d'adultères.

65. Les esprits chrétiens ne supportent pas la sphère spirituelle du féminin et du masculin. Ils ne peuvent pas supporter la sphère spirituelle de l'amour conjugal ; et les enfers, à ces moments-là, sont excités à la fureur. Ils ne peuvent pas supporter la sphère de la nudité entre partenaires mariés ; et, dans ces moments-là, ils s'enfuient. Ils ne peuvent supporter aucune sphère d'amour de la part d'un partenaire marié. Ils détestent la sphère des rapports habituels, c'est-à-dire que lorsque la conjonction avec l'épouse devient ordinaire, ou librement permise, elle produit la nausée.

66. L'adultère avec la femme d'un autre détruit tous les plaisirs de la vie entre le mari et la femme, et provoque l'aversion de l'autre, et détruit aussi les soins des enfants, c'est-à-dire les soins d'une mère et d'un père ; en même temps, il conduit à la séparation. Il détruit le conjugal. L'adultère ne voit pas cela, à moins qu'il ne pense à sa propre femme, si un adultère venait à la souiller.

67. Les mauvais esprits ne peuvent absolument pas supporter l'idée, et par conséquent la sphère spirituelle, de la nature féminine. Ils crient comme s'ils étaient torturés, et fuient, par expérience ; mais ils peuvent la supporter quand elle est voilée sous la sphère, ou l'idée, de l'adultère.

68. Le toucher le plus pur provoque l'appel des intérieurs, qui sont la semence. Il va jusqu'aux entrailles du corps, et dans les liquides ; dans les esprits animaux, ou dans les parties spirituelles elles-mêmes : d'où la prolifération. Il y a aussi, à ce moment-là, une communication des intérieurs avec les extérieurs ; ainsi, cela va des premiers aux derniers.

69. L'excitation de l'adultère est externe, par la luxure, par le toucher des corps, surtout des parties de la génération. Elle est externe ; de même qu'on touche un ami avec une plume, et qu'on le chatouille. On l'appelle externe parce qu'il n'y a pas de sentiment dans une plume. Mais avec ceux qui sont dans l'amour conjugal, les délices de cet amour sont communiqués, qui sont ceux de la femme quand ils sont ceux du mari. Le plaisir de la femme s'écoule dans le sentiment du mari, de sorte que les sensations et les plaisirs mêmes se communiquent mutuellement et alternativement. Ainsi l'amour lascif est tout à fait différent de l'amour conjugal.

70. L'amour conjugal n'existe qu'avec l'homme : les raisons. La nature de l'amour analogue avec les bêtes.

71. A propos des Anglais, les seigneurs qui attirent à eux les belles épouses des autres, au moyen d'argent, et vivent avec elles pendant des mois, puis les renvoient. Ceux-ci font de même dans l'autre vie ; et ceux qui attirent à eux les femmes d'autrui sont aussitôt démasqués et sévèrement punis.

72. Ils sont punis de la peine de déchirure, qui est parmi les plus sévères de toutes. Ils ont dit qu'après le châtiment, ils ne savent pas si leurs membres se tiennent ensemble, et ils restent longtemps couchés : aussi, s'ils ne se désistent pas, ils sont précipités en enfer. Ceux qui se sont désistés dans le monde, parce que c'est un péché, se désistent dans l'autre vie ; et ceux qui se sont désistés pour d'autres raisons, ne se désistent pas).

73. Le 29e jour d'avril 1765, j'ai vu retiré des sociétés des seigneurs anglais, qui, dans le monde, séduisaient les belles femmes des autres, et vivaient avec elles, jusqu'à ce qu'elles ne leur fussent plus agréables. Il y en avait une multitude. On les sépara des sociétés, et on les fit descendre dans des lieux inférieurs, pour les examiner afin de savoir s'ils ne s'étaient jamais repentis par la suite, et s'ils avaient cru que cela était contraire aux lois divines.

74. A propos de la circoncision : elle représentait le fait que l'amour corporel sensuel, qui est l'amour de soi, doit être supprimé. Pourquoi elle était faite avec des couteaux de pierre, parce que les vérités suppriment les maux. Pourquoi l'abolir. C'est pourquoi, lorsque les fils d'Israël entrèrent dans le pays de Canaan, par lequel est signifiée l'Église spirituelle, ils furent à nouveau circoncis.

75. La majorité dit que, lorsque le plaisir du mariage devient coutumier, il devient sans valeur et disparaît pour ainsi dire. Il en est autrement pour ceux qui sont dans l'amour conjugal. Avec eux, l'expérience habituelle devient le plan des délices intérieurs, comparativement comme un parterre de fleurs, parce que c'est l'extérieur. Avec ceux qui sont dans l'amour lascif, les intérieurs, qui sont lascifs, s'en vont avec la puissance, et ainsi naît le froid, en conséquence de quoi le plan général meurt pour ainsi dire.

76. Avec ceux avec qui le mariage est lascif, aussi avec les adultères, avec qui l'amour de la femme n'est pas communiqué à l'homme, l'affection propre de l'homme cause alors ceci. L'homme a une affection propre qui ne fait pas un avec l'affection de la femme, c'est pourquoi les deux reculent.

77. C'est cette affection qui produit cela, mais elle est rapidement, consumée et brûlée. Il en est autrement lorsque l'affection de la femme se déverse dans l'entendement de l'homme, comme cela arrive aux anges du ciel : de ce fait, ils ont l'intelligence dans leur vie.

78. Concernant la prostitution chez Paul, 1 Corinthiens 6:15-19, 7:4, lire Éphésiens 5:28-33, où le mariage est comparé au Christ et à l'Église. 1 Thessaloniciens 4:3-4

79. Les mariages sont des semences d'hommes, et donc des semences du ciel.

80. Le mariage du mal et de la fausseté provient du mariage du bien et de la vérité par l'influx du bien et de la vérité, et du ciel ; et, ensuite, par l'inversion, à propos de quoi, les expériences sont à relater. Mais ce que c'est, tel que cela existe chez les adultères. L'homme mauvais ressent le mal comme un bien, et la fausseté comme une vérité. Il en est de même pour les serpents, les basilics, les souris, les hiboux, les chouettes, les tigres.

81. Toutes les choses peuvent être réduites à un mariage. Par conséquent, le non-bien et la vérité peuvent exister ensemble, mais pas la vérité du bien et la fausseté du mal : la fausseté non du mal, peut, au moyen d'idées, être transformée en quelque chose de bon.

82. Si la beauté seule, et non le bien, s'unit, c'est un adultère ; cela aussi n'est pas humain, sauf dans la mesure où l'on croit que la beauté provient du bien, qui est l'essence même de la beauté. Que le bien apparaisse aussi dans le visage, on le sait par la seule science naturelle. La nature de l'horreur dans l'amour conjugal authentique, et dans le non authentique. La nature de la peur, dans ces deux cas.

{1}. Par exemple, dans les N°s. 63, 74-77 de cet ouvrage. -TR.

LA FIN.