1012. Et le Septième Ange versa sa fiole dans l'Air, signifie l'état de l'Église, manifesté quant à toutes les choses de la pensée : on le voit par la signification de l'Ange versant la fiole, en ce que c'est l'état de l'Église manifesté, comme ci-dessus; et par la signification de l’Air, en ce que c'est la pensée, ici le tout de la pensée, parce que c'est le dernier état de l'Église qui est décrit ici ; c'est pourquoi, cet état étant manifesté, il est dit « c'en est fait, » c'est-à-dire, c'est consommé. Si l'air signifie la pensée, c'est parce que la respiration, qui a lieu par l'air, correspond à la pensée qui appartient à l'entendement, comme le mouvement du cœur correspond à l'affection qui appartient à la volonté : que la respiration des poumons corresponde à la pensée, cela est bien évident par l'opération simultanée et unanime de l'une et de l'autre; en effet, de mémo que l'homme pense, de même il respire; s'il pense tacitement, il respire tacitement aussi; et, dans le cas contraire, s'il pense fortement, il respire fortement; si en lui-même il pense avec intensité et intérieurement, alors il arrête peu à peu sa respiration, et il la tire aussi de bas en haut; ainsi l'homme varie l'état de sa respiration en l'accommodant selon l'état entier de sa pensée; la raison de cela, c'est qu'il y a chez l'homme deux vies, à savoir, la vie de l'entendement et la vie de la volonté; toutes les choses du corps correspondent à ces deux vies du mental; ainsi, en général, la vie de la respiration correspond à la vie de l'entendement et par conséquent de la pensée, et la vie du mouvement du cœur correspond à la vie de la volonté et par conséquent de l'amour; ces deux vies sont même entendues par l'âme et le cœur dans la Parole, où il est dit de toute âme et de tout cœur, ce par quoi il est signifié de tout entendement et de toute volonté, ou de toute pensée appartenant à la foi, et de toute affection appartenant à l'amour : ces choses ont été dites, afin qu'on sache que par l'air est signifiée la pensée, parce que la respiration se fait par lui. Si en dernier lieu la fiole a été versée dans l'air, c'est parce que toutes les choses de l'homme se terminent dans sa pensée; car tel est l'homme quant à l'Église, et quant aux vrais et aux biens de l'Église, puis aussi quant à l'amour, et, en un mot, quant à sa vie spirituelle, morale et civile, tel il est quant à la pensée; cela peut principalement être remarqué dans le Monde spirituel, quand quelque Ange va de sa société dans une société qui n'est pas la sienne ; alors sa respiration souffre, et cela,, parce qu'il ne pense pas d'après une affection semblable : de là vient aussi que si un esprit infernal monte dans une société angélique, il tombe dans des angoisses quant à la respiration, et par suite dans la douleur, ou dans la fantaisie, ou dans l'aveuglement quant à la pensée; d'après cela, il est évident que tel est l'homme, telle est sa pensée. — Dans ce qui suit maintenant il sera dit quelque chose sur le Septième Précepte, qui est : Tu ne tueras point. Tous les préceptes du Décalogue, comme toutes les choses de la Parole, enveloppent deux sens internes, outre le sens suprême, qui est le troisième : Le premier, qui est le plus près (de la lettre), et est appelé sens spirituel-moral; le second, qui en est plus éloigné, et est appelé sens céleste-spirituel. Le sens le plus près ou le sens spirituel-moral de ce précepte : Tu ne tueras point, c'est que tu ne dois pas avoir de haine contre ton frère ou contre ton prochain, ni par conséquent lui faire des outrages ni le couvrir d'opprobre, car ainsi tu blesserais et tuerais sa réputation et son honneur, qui parmi ses frères constituent sa vie, qu'on nomme vie civile, d'où il résulterait que dans la suite il vivrait dans la société comme s'il était mort, car il serait mis au nombre des hommes vils et criminels, avec lesquels on ne doit pas avoir de commerce; quand on agit ainsi par inimitié, par haine ou par vengeance, il y a homicide, et môme plusieurs personnes dans le Monde regardent et estiment la vie civile à l'égal de la vie du corps, et celui qui commet une telle action est pareillement, aux yeux des Anges dans les Cieux, aussi coupable que s'il eût tué son frère quant à la vie du corps; car l'inimitié, la haine et la vengeance respirent la mort et la veulent, mais elles sont retenues et réprimées par la crainte de la loi, de la résistance et de la mauvaise réputation; ces trois passions sont toujours des intentions de donner la mort, et toute intention est comme l'acte, car elle se change en acte, quand la crainte est éloignée. C'est là ce qu'enseigne le Seigneur dans Matthieu : « Vous avez entendu qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point; et celui qui tuera sera sujet au jugement. Mais Moi je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère témérairement, sera sujet au jugement; et celui qui aura dit à son frère, raka, sera sujet au conseil; et celui qui lui aura dit, fou, sera sujet à la géhenne du feu. » — V. 21 à 26. — Voir l'explication, N^os 693, 746. Mais le sens plus éloigné ou le sens céleste-spirituel de ce précepte : Tu ne tueras point, c'est que tu ne dois pas enlever à l'homme la foi de Dieu ni l'amour, ni par conséquent la vie spirituelle; cela est l'homicide même, car l'homme est homme par cette vie, à laquelle est assujettie la vie du corps comme la cause instrumentale l'est à la cause principale. De cet homicide spirituel dérive aussi l'homicide moral; c'est pourquoi celui qui est dans l'un est aussi dans l'autre; en effet, celui qui veut enlever à l'homme la vie spirituelle a de la haine contre lui s'il ne peut la lui enlever, car il hait la foi et l'amour chez lui, par conséquent l'homme lui-même. Ces trois choses, savoir, l'Homicide spirituel qui concerne la foi et l'amour, l'Homicide moral qui concerne la réputation et l'honneur, et l'Homicide naturel qui concerne le corps, se suivent en série, l'un procédant de l'autre, comme la cause et l'effet.