Et voici, l'Agneau se tenant sur la montagne de Sion, signifie la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église, pour séparer les bons d'avec les méchants, et pour faire le Jugement : on le voit par la signification de l’Agneau, en ce que c'est le Seigneur quant au Divin Humain, comme ci-dessus, N^os 297, 314, 343, 460, 482; par la signification de se tenir, en ce que c'est être présent et être conjoint, ainsi qu'il va être montré; et par la signification de la montagne de Sion, en ce que c'est le Ciel et l'Église, où le Seigneur règne par son Divin Vrai, comme on peut le voir par les passages de la Parole où la montagne de Sion est nommée : mais il sera d'abord dit quelque chose de la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église pour séparer les bons d'avec les méchants, et pour faire le Jugement : il y a présence perpétuelle du Seigneur dans tout le Ciel et dans toute l'Église, car le Ciel est Ciel non par le propre des Anges, et l'Église est Église non par le propre des hommes, mais par le Divin du Seigneur chez eux ; en effet, le propre de l'Ange ne peut pas faire le Ciel, ni le propre de l'homme l'Église, parce que le propre, tant des Anges que des hommes, n'est pas le bien ; c'est pourquoi, le Divin qui procède du Seigneur, reçu par eux, fait le Ciel et l'Église dans le particulier chez chacun, et par suite dans le commun chez tous ceux dans lesquels il y a le Ciel et l'Église; de là il est évident que la présence du Seigneur est perpétuelle chez tous ceux qui sont dans le Ciel et dans l'Église, mais c'est une présence pacifique, tranquille, conservant et soutenant, par laquelle toutes choses dans les Cieux et dans les terres sont constamment tenues dans leur ordre et en connexion et y sont ramenées, pareillement dans les enfers : mais la présence, qui est entendue ici par se tenir sur la montagne de Sion, est la présence du Seigneur, active, extraordinaire, dans le but que son Divin influe par les Cieux dans les lieux inférieurs, et y sépare les bons d'avec les méchants, et chasse les méchants de leurs lieux, où ils s'étaient formé des sortes de cieux; mais ci-dessus, N°^s 413, 418, 419, 426, 489, 493, 702, 704, il a été traité de cette présence et de la conjonction du Seigneur avec les Cieux, et par conséquent de son influx dans les lieux inférieurs pour faire le jugement : c'est celle présence qui, lorsqu'il s'agit du Seigneur, est signifiée aussi ailleurs par se tenir; par exemple, — Ésaïe, III. 13 : — d'après ces considérations, on peut voir que par « voici, l'Agneau se tenant sur la montagne de Sion, » il est signifié la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église pour séparer les bons d'avec les méchants, et pour faire le Jugement. Si par la montagne de Sion il est signifié le Ciel et l'Église où le Seigneur règne par son Divin Vrai, c'est parce que Sion était une ville que David a bâtie, et dans laquelle ensuite il a habité, et qui par conséquent a été appelée la ville de David; et comme par David a été représenté le Seigneur quant à la royauté, qui est le Divin Vrai, c'est pour cela que par Sion, la Parole, il est signifié le Ciel et l'Église où le Seigneur règne par le Divin Vrai : ce fut aussi pour la même raison que l'arche de Jéhovah, dans laquelle était placée la Loi, fut transférée par David dans cette ville, car par cette Loi dans le sens large est signifié aussi le Divin Vrai procédant du Seigneur : ce fut encore pour cette raison, que par Jérusalem, qui était située au-dessous de cette montagne, il est signifié l'Église quant à la doctrine, car toute doctrine de l'Église vient du Divin Vrai qui procède du Seigneur, par conséquent de la Parole : si cette ville a été bâtie sur une montagne, c'est parce que dans ce temps les montagnes par leur hauteur représentaient les Cieux, et par suite aussi dans la Parole elles signifient les Cieux; la cause de cette représentation et de la signification qui en résulte, c'est que les Cieux suprêmes, où sont les Anges du troisième degré, apparaissent dans la hauteur au-dessus des autres Cieux, et aux yeux des autres comme des montagnes ; et puisque les Cieux suprêmes apparaissent comme des montagnes, et que les Anges qui sont dessus sont dans l'amour envers le Seigneur, de là vient que par les montagnes dans la Parole, et principalement par la montagne de Sion, il est signifié l'amour envers le Seigneur; que la montagne signifie l'amour, on le voit ci-dessus, N^os 405, 510. Que par Sion, il soit signifié le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur règne par son Divin Vrai, on peut le voir par les passages suivants; dans David : « Moi, j'ai oint mon Roi sur Sion, ta montagne de ma sainteté; j'annoncerai, concernant le statut : Jéhovah m'a dit : Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui Je T'ai engendré; je donnerai tes nations pour ton héritage, et pour ta possession les bouts de la terre. Baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, car s'embrasera bientôt sa colère; heureux tous ceux qui se confient en Lui! » — ps. II. 6, 7, 8, 12; — que ces choses aient été dites, non de David, mais du Seigneur, on le voit clairement en ce qu'il est dit : « Mon Fils, Toi; Moi, aujourd'hui je t'ai engendré; je donnerai les nations pour ton héritage, et pour ta possession les bouts de la terre; » puis : « Baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et .que vous ne périssiez en chemin; heureux tous ceux qui se confient en Lui ! » aucune de ces choses ne peut être dite de David ; c'est pourquoi, par oindre un roi sur Sion, la montagne de sainteté, il est signifié le royaume du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église par le Divin Vrai; ce que c'est qu'être oint, et ce que c'est que l'oint, quand il s'agit du Seigneur, on le voit ci-dessus, N° 375; le roi signifie le Seigneur quant au Divin Vrai; Sion signifie le Ciel et l'Eglise ; annoncer concernant le statut signifie son avènement; « Mon Fils, aujourd'hui je T'ai engendré, » signifie le Divin Humain, qui aussi le Fils de Dieu; par «je donnerai les nations pour ton héritage, et pour ta possession les bouts de la terre, » il est entendu qu'il a tout pouvoir dans les Cieux et dans les terres; par « baisez le Fils, de peur qu'il ne s'irrite, et que vous ne périssiez en chemin, » il est signifié qu'il faut qu'il y ait conjonction avec Lui par l'amour, afin qu'il y ait salvation; par « s'embrasera bientôt sa colère, » il est signifié le Jugement dernier par lui; par « heureux ceux qui se confient en Lui ! » il est signifié qu'alors sont sauvés ceux qui ont la foi en Lui; d'après ces explications, il est évident que par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, où le Seigneur règne par son Divin Vrai. Pareillement dans Zacharie : « Réjouis-toi avec transport, fille de Sion! éclate en cris d'allégresse, fille de Jérusalem ! voici, ton Roi ment à toi, juste et sauveur, doux et chevauchant sur un âne et sur un ânon fils d'ânesse. » — IX. 9; — que ces choses aient été dites du Seigneur, et de son royaume dans les Cieux et dans les terres, royaume qui est entendu par Sion et par Jérusalem, cela est évident dans les Évangélistes, où ces choses, quand elles s'accomplissaient, sont rapportées ainsi : « Jésus envoya deux disciples, pour qu'ils lui amenassent une ânesse et son poulain. Cela se fit, afin que fût accompli ce qui a été déclaré par le prophète, disant : Voici, dites à la fille de Sion : Ton Roi vient à toi, doux et monté sur une ânesse, et sur un poulain fils de celle qui est sous le joug. »— Matth. XXI. 2, 4, 5. Jean, XII. 14, 15 ; — que chevaucher sur un âne et sur le poulain d'une ânesse ait été un insigne du roi, et que ce soit pour cela que le Seigneur a chevauché ainsi quand il entra dans Jérusalem, et aussi pour cela qu'il fut appelé Roi par les acclamations de la foule, et que des branches de palmiers et des vêtements étaient jetés devant Lui sur le chemin, on le voit ci-dessus, N° 31; et puisque le Seigneur entra comme Roi dans Jérusalem, il est constant que par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur règne par son Divin Vrai. Que les Rois de Jehudah et d'Israël aient représenté le Seigneur quant au Divin Vrai, et que par suite par les rois soient entendus ceux qui sont par le Seigneur dans les vrais d'après le bien, on le voit ci-dessus, N^os 31, 408, 625; et que surtout par David, dans la Parole, ait été représenté le Seigneur quant à la royauté, qui est le Divin Vrai, on le voit, N° 205. Dans Ésaïe : « Sur une montagne élevée monte, messagère de bonne nouvelle, Sion! Elève avec force ta voix, messagère de bonne nouvelle, Jérusalem! élève, ne crains point, dis aux villes de Jehudah : Voici votre Dieu; voici, le Seigneur Jéhovah en fort vient. » — XL. 9, 10 ; — comme ces choses ont été dites du Seigneur et de son Royaume, et que par Sion et par Jérusalem est signifié ce Royaume, c'est pour cela qu'il est dit que Sion et Jérusalem seraient messagères de bonne nouvelle, Sion d'après le bien de l'amour, et Jérusalem d'après les vrais de la doctrine; le message de bonne nouvelle d'après le bien de l'amour est signifié par monter sur une montagne élevée, et le message d'après les vrais de la doctrine, par élever avec force la voix; par les villes de Jehudah est signifiée la doctrine de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prochain dans tout le complexe; le Seigneur, qui, quant au Divin Vrai et quant au Divin Bien, doit venir et faire le jugement, est entendu par « voici votre Dieu; voici, le Seigneur Jéhovah en fort vient, » car le Seigneur d'après le Divin Vrai est appelé Dieu dans la Parole, et d'après le Divin Bien il est appelé Jéhovah, et aussi Seigneur Jéhovah; venir en fort, c'est pour faire le jugement, ainsi pour subjuguer les enfers. Dans Michée : « Dans l'extrémité des jours il arrivera que la montagne de la maison de Jéhovah sera établie en tête des montagnes, et élevée au-dessus des collines; et vers elle afflueront les peuples ; et iront beaucoup de nations, et elles diront : Allez, et montons à la montagne de Jéhovah, à la maison du Dieu de Jacob, afin qu'il nous instruise de ses chemins, et que nous allions dans ses sentiers, car de Sion sortira la Loi, et la parole de Jéhovah, de Jérusalem ; alors il jugera parmi beaucoup de nations, et il châtiera des nations nombreuses jusqu'au loin. Jéhovah régnera dans la montagne de Sion dés maintenant et à éternité; et toi, tour du troupeau, coteau de la fille de Sion, à toi viendra et retournera la Domination première, le Royaume à la fille de Jérusalem.» IV. 1, 2, 3, 7, 8 ; — que l'avènement du Seigneur et de son Royaume dans les Cieux et dans les terres soit décrit ici, chacun le voit; c'est pourquoi son Royaume, qui est le Ciel et l'Église, est entendu par la montagne de la maison de Jéhovah, qui alors sera établie en tête des montagnes; comme par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur doit régner par son Divin Vrai, et que par Jérusalem il est entendu le Ciel et l'Église, quant à la doctrine d'après ce Divin Vrai, c'est pour cela qu'il est dit « de Sion sortira la Loi, et la parole de Jéhovah, de Jérusalem ; » l'instruction de tous par le Seigneur est décrite par ce qui suit dans ce passage. Dans Ésaïe : « Pousse des acclamations et éclate en jubilation, habitante-de Sion, parce que grand est au milieu de toi le Saint d'Israël. » XII. 6. — Dans le Même : « Les rachetés de Jéhovah retourneront à Sion avec chant, et une joie d'éternité (sera) sur leur tête. » —XXXV. 10. — Dans Séphanie : « Eclate en jubilation, fille de Sion! fais retentir tes cris, Israël! Sois dans l'allégresse et bondis de tout cœur, fille de Jérusalem Jéhovah a éloigné tes jugements, il a renversé ton ennemi; Jéhovah (est) au milieu de toi. » — III. 14, 15. — Dans Zacharie : « Sois dans la jubilation et dans l'allégresse, fille de Sion! Voici, je viens pour habiter au milieu de toi; et attachées seront des nations nombreuses à Jéhovah en ce jour-là; j'habiterai en toi. » — II. 14, 15. — Dans le Même : « Je retournerai vers Sion, et j'habiterai au milieu de Jérusalem; de là sera appelée Jérusalem la ville de vérité, et la montagne de Jéhovah, ta montagne de sainteté. » —VIII. 3. Dans David: « Qui donnera de Sion le salut d'Israël! quand Jéhovah ramènera ta captivité de son peuple, Jacob bondira, et Israël sera dans l'allégresse. »— ps. XIV. 7. ps. LIII. 7. Dans Ésaïe : « Le Seigneur Jéhovah fondera en Sion une pierre d'épreuve, angle de prix de fondation fondée; celui qui aura cru ne se hâtera point. Alors je poserai le jugement pour règle, et la justice pour aplomb; abolie sera votre alliance avec la mort, et votre vision avec l'enfer ne subsistera point. » —XXVIII. 16, 17, 18. — Dans le Même : « En ce temps-là sera apporté en présent à Jéhovah Sébaoth le peuple dispersé et pillé, de parmi le peuple terrible, vers le lieu du nom de Jéhovah Sébaoth, vers la montagne de Sion. »— XVIII. 7. — Dans le Même : « J'ai fait approcher ma justice, elle n'est pas éloignée, et mon salut ne tardera point; je donnerai en Sion le salut, à Israël mon honneur, »—XLVI. 13. — Dans le Même : « Alors viendra à Sion le Rédempteur.» — LIX. 20; —dans ces passages il s'agit de l'avènement du Seigneur, et de son Royaume dans les Cieux et dans les terres; et comme ce Royaume est entendu par Sion et par Jérusalem, c'est pour cela qu'il est dit qu'ils y viendront, et que Jéhovah le Saint et le Roi d'Israël y habitera ; par Jéhovah le Saint et le Roi d'Israël, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai; de là il est évident que par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur règne par le Divin Vrai, et par Jérusalem le Ciel et l'Église quant à la doctrine d'après ce Divin Vrai. Qui est-ce qui ne voit que par le retour des nations vers Sion et vers Jérusalem, et par l'habitation du Seigneur dans ces villes, il n'est pas entendu Sion et Jérusalem où était la nation juive? Par les passages qui suivent on peut encore voir que par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, dans lesquels le Seigneur règne par le Divin Vrai : Dans Ésaïe : « Sion dans le jugement sera rachetée, et ceux qui retourneront (le seront) dans la justice. » —I. 27. — Dans le Même : « Le resté dans Sion, et le résidu dans Jérusalem, saint sera appelé, quiconque a été écrit pour la vie dans Jérusalem. Jéhovah créera sur tout habitacle de la montagne de Sion, et sur ses convocations, une nuée pendant le jour, et une fumée et une splendeur de feu de flamme pendant la nuit. » — IV. 3, 5. — Dans le Même : « Jéhovah Sébaoth régnera dans la montagne de Sion et dans Jérusalem, et devant les anciens sa gloire. »— XXIV. 23. —Dans le Même : « Jéhovah, de qui le foyer est dans Sion, et le four dans Jérusalem. » —XXXI. 9. — Dans le Même : « Exalté a été Jéhovah, car il habite haut; il a rempli Sion de jugement et de justice. Regarde Sion la ville de notre fête solennelle; que tes yeux voient Jérusalem, l'habitacle tranquille, la tente qui ne sera point déplacée. » — XXXIII. 5, 20. — Dans le Même : « Elle t'a méprisé; elle s'est moquée de toi, la vierge fille de Sion; derrière toi elle a hoché la tête, la fille de Jérusalem, parce que tu as blasphémé et calomnié le Saint d'Israël. »— XXXVII. 22, 23. —Dans David : « Afin que tu comptes toutes les louanges dans les portes de la ville de Sion, les côtés du septentrion, la ville du grand Roi; Dieu dans ses palais est connu »_  Ps. XLVIII. 3, 4. — Dans le Même : « Entourez Sion, et environnez-la de toute part; comptez ses tours, appliquez votre cœur à son avant-mur, distinguez, ses palais, et racontez à la génération suivante que ce Dieu (sera) notre Dieu à toujours et à éternité, lui nous conduira. » — ps. XLVIII. 12 à 15. — Dans le Même : « En Schalem est le tabernacle de Dieu, et son habitacle en Sion. » — ps. LXXVI. 3. — Dans le Même : « Le Seigneur a choisi la Tribu de Jehudah, la montagne de Sion qu'il a aimée. » — ps. LXXVIII. 68. — Dans le Même : « Jéhovah aime les portes de Sion plus que tous les habitacles de Jacob; des choses glorieuses doivent être proclamées en loi, ville de Dieu; Jéhovah comptera par écrit les peuples : Celui-ci est né là; toutes mes fontaines seront en toi. » — ps. LXXXVII. 1, 2, 5, 6, 7. — Dans le Même : « Quand ramènera Jéhovah la captivité de Sion, alors sera remplie de ris notre bouche, et notre langue de chant. » ps. CXXVI. 1, 2. — Dans le Même : « Que te bénisse Jéhovah de Sion, afin que tu voies le bien de Jérusalem tous les jours de ta vie, afin que tu voies les fils de tes fils, la paix sur Israël. » — ps. CXXVIII. 5, 6. — Dans le Même : « Jéhovah a choisi Sion, il l'a désirée pour son siège; elle (sera) mon repos à éternité, j'y habiterai, parce que je l'ai désirée. » — ps. CXXXII. 13, 14. — Dans le Même : « Que te bénisse Jéhovah de Sion.» ~ ps. CXXXIV. 3. — Dans le Même : « Béni (soit) Jéhovah de Sion, lequel habite dans Jérusalem. » — ps. CXXXV. 2l. —Dans le Même : « Jéhovah régnera à éternité, Dieu, ton Dieu, Sion, à génération et génération. » — ps. CXLVI. 10. — Dans le Même : « Que les fils de Sion bondissent de joie en leur Roi, qu'ils louent son Nom dans la danse, avec tambourin et harpe qu'ils Lui psalmodient!» — CXLIX. 2, 3 ; — ces passages sur Sion ont été rapportés afin que chacun puisse voir que par Sion, dans la Parole, il est entendu, non pas Sion, mais le Ciel et l'Église, où le Seigneur règne par son Divin Vrai; plusieurs d'entre eux aussi sont des prophétiques sur le Seigneur, en ce que, quand il viendra, il aimera Sion et y demeurera à éternité, lorsque cependant ce n'est pas cette ville ni Jérusalem qu'il a aimées, comme on le voit par ces paroles au sujet de ces villes, mais c'est le Ciel et l'Église, où Lui-même est reçu au moyen de son Divin Vrai; de là vient que Sion est appelée son repos, son habitacle, montagne de Jéhovah, ville de Dieu, ville du grand Roi, ville de vérité, et que son règne y sera à éternité, pour le siècle, à génération et génération, expressions qui toutes ne peuvent nullement être dites ni être entendues de la Sion de David. Comme le Seigneur est venu dans le inonde pour faire le jugement, et remettre par ce jugement toutes choses en ordre dans les enfers et aussi dans les Cieux, et comme le jugement se fait par le Divin Vrai, car selon la réception ce vrai fait l'homme spirituel, et selon ses lois, qui sont les préceptes divins de la Parole, tous les jugements se font dans le Monde spirituel, c'est pour cela que le Seigneur a pris l'Humain, et que, pendant qu'il a été dans le monde, il a fait Divin Vrai cet Humain, afin que, comme il a été dit, il fît le jugement ; que le Seigneur ait fait Divin Vrai son Humain, cela est entendu, dans Jean, par « la Parole gui était chez Dieu, et était Dieu, et par laquelle a été fait tout ce qui a été fait, et par laquelle le monde a été créé. » — I.1 et suiv. ; — par la Parole il est entendu le Divin Vrai; que le Seigneur soit devenu le Divin Vrai quant à son Humain, cela est dit en termes clairs, à savoir : « Et la Parole Chair a été faite, et elle a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme de l'Unique-Engendré du Père, plein de grâce et de vérité. » — Jean, I. 14;— le Seigneur quant au Divin Vrai est aussi entendu par le Fils de l'homme, — nom que Lui-Même prend souvent dans les Évangélistes, — duquel il dit aussi qu'il fera le jugement. Or, comme le jugement a été fait par le Seigneur d'après son Divin Vrai, et comme par Sion il est entendu le Ciel et l'Église, où le Seigneur règne par son Divin Vrai, c'est pour cela que dans ce Chapitre de l'Apocalypse, où il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants avant le Jugement dernier, l'Agneau fut vu se tenant sur la montagne de Sion, ce qui signifie la présence du Seigneur dans le Ciel et dans l'Église pour séparer les bons d'avec les méchants, et pour faire le jugement, comme il a été dit ci-dessus. A cause de cette même signification de la montagne de Sion, il est dit aussi ailleurs, dans la Parole, que le Seigneur combattra de la montagne de Sion pour l'Église contre les méchants, et les détruira; par exemple, dans les passages suivants; dans Ésaïe : « Jéhovah Sébaoth descendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline. » — XXXI. 4; — là aussi, il s'agit de l'avènement du Seigneur, et de la rédemption ou délivrance des fidèles; c'est pourquoi, par combattre sur la montagne de Sion et sur sa colline, il est signifié faire le jugement d'après le Divin Vrai; si le jugement se fait d'après ce vrai, c'est parce que tous sont jugés selon la réception qui en est faite, car le Divin Vrai ou la Parole, et la doctrine qui en est tirée, enseignent la vie, et chacun est jugé selon sa vie. Dans David : « Jéhovah enverra ton secours du sanctuaire, et de Sion il te soutiendra. Nous chanterons ton salut, et au nom de notre Dieu les étendards nous lèverons. Je connais que Jéhovah sauve son Oint; il Lui répondra du Ciel de sa sainteté par les forces du salut de sa droite. » —- ps. XX. 3, 6, 7;— ces choses aussi ont été dites du Seigneur et de sa victoire sur les enfers, et par conséquent de la salvation des hommes ; les combats et les victoires sont entendus par répondre à son Oint du Ciel de sa sainteté par les forces du salut de sa droite, et par suite la salvation des fidèles est entendue par nous soutenir de Sion et chanter dans son salut. Dans le Même : Jéhovah parlera, et il appellera la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher; de Sion, perfection de beauté, Dieu resplendira; il viendra, notre Dieu; il criera au Ciel en haut, et à la terre, pour juger son peuple : Assemblez-moi mes saints. », — ps. L. 1, 2, 3, 4, 5;— ici il s'agit manifestement du jugement sur tous, fait de Sion, ainsi d'après le Seigneur, par le Divin Vrai; la séparation des bons d'avec les méchants est entendue par « il appellera la terre depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher; » le jugement sur tous est entendu par « il criera au Ciel en haut, et à la terre, pour juger son peuple; » la réunion des bons et leur salvation sont entendues par « rassemblez-moi mes saints; » le Divin Vrai, dans lequel le Seigneur est dans sa gloire, est entendu par « de Sion, perfection de beauté, Dieu resplendira.» Dans le Même : « Parole de Jéhovah à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour marchepied de tes pieds. Le sceptre de la force, Jéhovah te l'enverra de Sion; domine au milieu de tes ennemis.» — ps. CX. 1, 2;— que ces choses aient été dites du Seigneur, cela est notoire d'après les paroles du Seigneur Lui-Même dans Matthieu, — XXII. 44;— par s'asseoir à la droite, il est signifié la Toute-puissance Divine du Seigneur; par mettre les ennemis pour marchepied des pieds, il est signifié subjuguer et soumettre entièrement les enfers; par « de Sion le sceptre de la force,» il est signifié le Divin Vrai qui a la toute-puissance, Sion est le Ciel où le Seigneur règne par son Divin Vrai; la domination sur les enfers par ce vrai est signifiée par « Domine au milieu de tes ennemis; » que le Seigneur seul ait la Toute-puissance, et qu'il l'ait par son Divin Vrai, on le voit ci-dessus, N°726 : que toute puissance vienne des vrais d'après le bien, et que le bien et par suite le vrai viennent du Seigneur, on le voit aussi ci-dessus, N°^s 209, 338, 716, 776, 783. Dans Ésaïe : « Réveille-toi, réveille toi, revêts-toi de ta force, Sion! Revêts-toi de tes habits de parure, Jérusalem, ville de sainteté! » — LII.1 ; — comme par Sion est signifié le Ciel où le Seigneur règne par son Divin Vrai, et que le Divin Vrai a la toute-puissance, c'est pour cela qu'il est dit « réveille-toi, réveille-toi, revêts-toi de ta force, Sion! » La doctrine qui en résulte est signifiée par les habits de parure que Jérusalem revêtira. Dans Joël ; « Jéhovah de Sion rugira, et de Jérusalem il donnera de sa voix, en sorte que soient ébranlés les deux et la terre. Alors vous connaîtrez que Moi (je suis) Jéhovah qui habite dans Sion, montagne de ma sainteté; et sera Jérusalem sainteté, et des étrangers ne passeront plus par elle. » — IV. 16, 17, 21. — Dans Amos : « Jéhovah de Sion rugira, et de Jérusalem il donnera de sa voix. » — I. 2; — par rugir et par le rugissement du lion, quand il s'agit de Jéhovah, il est signifié un zèle ardent pour défendre le Ciel et l'Église, et pour sauver ceux qui y sont; que ce soit en détruisant par le Divin Vrai et par sa puissance les maux et les faux qui surgissent de l'enfer, on le voit ci-dessus, N° 601 ; et comme par Sion il est signifié le Ciel, où le Seigneur règne par le Divin Vrai, et par Jérusalem la doctrine qui en résulte, on peut voir ce qui est signifié en ce que Jéhovah de Sion rugira, et que de Jérusalem il donnera de sa voix ; par « vous connaîtrez que Moi je suis Jéhovah qui habite dans Sion, montagne de ma sainteté, » il est signifié que le Seigneur est là où il règne par son Divin Vrai, tant chez les Anges du Ciel que chez les hommes de l'Église; par « des étrangers ne passeront plus par elle, » il est signifié qu'il n'y aura aucun faux du mal, les étrangers sont les faux du mal. Dans Ésaïe : « Le jour de la vengeance de Jéhovah, l'année des rétributions pour le procès de Sion. » — XXXIV. 8 ; — par le jour de la vengeance de Jéhovah, et par l'année des rétributions, il est signifié le Jugement dernier, et la damnation de ceux qui par des faux et par des maux ont ravagé tous les vrais de l'Église, ce qui est « pour le procès de Sion. » Dans David : « Jéhovah en Sion (est) grand, et élevé, Lui, par dessus tous les peuples; la force du roi.» — ps. XCIX. 2,4; — là, Sion est appelée la force du roi d'après le Divin Vrai à qui appartient la puissance même. Dans le Même : « Jéhovah! Toi, tu te lèveras, et tu auras compassion de Sion, parce qu'il est temps d'en avoir compassion; car il est venu, le temps déterminé, parce que tes serviteurs désirent ses pierres, et de sa poussière ils ont compassion, afin que les nations craignent le Nom de Jéhovah, et tous les rois de la terre ta gloire, quand Jéhovah aura bâti Sion, et qu'il se sera montré dans sa gloire. On racontera dans Sion le Nom de Jéhovah, et sa louange dans Jérusalem, quand seront assemblés les peuples ensemble, et les royaumes, pour servir Jéhovah. » — ps. CII 14, 15, 16, 17, 22, 23; — ces choses ont été dites de l'avènement du Seigneur, et de la rédemption des fidèles par Lui; son avènement est signifié par le temps d'en avoir compassion et par le temps déterminé; les vrais à restaurer et restaurés sont signifiés par les pierres qu'ils désirent; l'instauration de l'Église et le culte du Seigneur d'après les Divins Vrais sont décrits par les choses qui suivent. La dévastation de l'Église par la Nation Juive, en ce que les Juifs avaient falsifié tout Divin Vrai, est aussi décrite ça et là dans la Parole par la dévastation de Sion, comme dans Ésaïe : « Les villes de ta Sainteté sont devenues un désert; Sion un désert est devenu, et Jérusalem une dévastation. » — LX1V. 9. — Dans les Lamentations : « Les fils de Sion, précieux, estimés semblables à l'or fin, comment ont-ils été réputés comme des vases de terre, ouvrage de mains de potier? » — IV. 2 jusqu'à la fin; puis, Ésaïe, III. 16 à 26. Jérém. VI. 2. Michée, III. 10, 12, et ailleurs. — La vierge et la fille de Sion sont aussi nommées dans un grand nombre de passages; par exemple, dans les suivants : — II Rois, XIX. 21. Ésaïe, I. 8. III. 16, 17. IV. 4. X. 32. XVI. XXXVII. 22. LII. 2. LXII. 11. Jérém. IV. 31. VI. 2, 23. Lament. 1.6. II. 4, 4, 8,10, 13, 18. IV. 22. Midi. I. 13. IV. 8, 10,13. Séph. III. 14. Zach. II. 10, 14. IX. 9. ps. IX. 15. Matth. XXI. 5. Jean, XII. 15, et ailleurs;— et par la tille de Sion est signifiée l'affection spirituelle du Divin Vrai; l'affection spirituelle du Divin Vrai est l'amour du vrai pour le vrai, et le désir du vrai pour les usages de la vie éternelle. D'après ces explications, on peut voir ce qui est signifié en ce que l'Agneau fut vu se tenant sur la montagne de Sion, à savoir, que c'est parce que, dans ce qui va suivre, il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants pour faire le jugement.