831. Et il lui fut donné de donner esprit à l'image de la bête, signifie que par la conjonction avec la Parole il y avait quelque chose de la vie spirituelle : on le voit par la signification de l'esprit, en ce que c'est la vie spirituelle, comme il va être montré; et par la signification de l'image de la bête, en ce que c'est la doctrine de la foi séparée d'avec les bonnes œuvres, qui serait enseignée et crue dans l'Église, comme ci-dessus, N° 827; de là il suit que par donner esprit à l'image de la bête, il est signifié que par la conjonction des raisonnements d'après l'homme naturel avec la Parole il y avait quelque chose de la vie spirituelle; mais quelle chose de la vie, c'est ce qui sera dit dans la suite. Si par l'esprit il est signifié la vie spirituelle, c'est que par l'esprit dans le sens  spirituel il est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que par suite, quand cela est appliqué aux hommes qui le reçoivent il est signifié la vie spirituelle; voir ci-dessus, N°183; la vie spirituelle est la même que la vue d'après les Divins Vrais; et comme la Parole est le Divin Vrai, et que par suite l'homme a la vie spirituelle par ce vrai, c'est pour cela que quand les raisonnements d'après l'homme naturel pour la foi séparée d'avec la vie ont été conjoints avec la Parole, et qu'il en a été fait une doctrine pour l'Église, il y a en elle quelque chose de la vie spirituelle; car toutes les choses qui sont dans la Parole sont en elles-mêmes spirituelles, et donnent à ceux qui les étudient la vie spirituelle, selon la réception dans le cœur; c'est pourquoi le Seigneur dit : «Les paroles que Moi je vous énonce sont esprit et sont vie. » — Jean, VI. 63. — Puisque, dans ce qui précède, il a été traité de l'amour céleste, dans lequel sont les Anges du Troisième Ciel, je vais maintenant dire quelque chose de l'amour spirituel, dans lequel sont les Anges du Second Ciel : L'amour spirituel est l'amour du vrai et dans le sens suprême l'amour du Divin Vrai qui procède du Seigneur, par conséquent aussi l'amour envers le Seigneur, mais dans un degré inférieur à celui dans lequel sont les Anges célestes; ceux-ci, à savoir, les Anges célestes, sont dans l'amour envers le Seigneur d'après la réception du Divin Bien qui procède de Lui; mais ceux-là, à savoir, les Anges spirituels, sont dans l'amour envers le Seigneur d'après la réception du Divin Vrai qui procède de Lui; la différence est comme entre l'amour par volonté et l'amour par entendement, ou comme entre la flamme et sa lumière; et même la lumière chez les Anges du Troisième Ciel tient de l'enflammé, et la lumière chez les Anges du Second Ciel tient du blanc éclatant; mais, sur ces sujets, voir plusieurs détails dans le Traité DU CIEL ET DE L’ENFER, N^os 126 à 140. Leur vie diffère pareillement; la vie des Anges du Troisième Ciel consiste en affections du bien, et la vie des Anges du Second Ciel en affections du vrai; cette différence est telle, qu'elle peut très-bien être discernée d'après les faces, et aussi d'après les langages. Comme l'amour spirituel est l'amour du vrai, et qu'eux, quant à leur vie, sont des affections du vrai, c'est pour cela qu'ils parlent des choses saintes du Ciel et de l'Eglise, différant aussi en cela des Anges du Troisième Ciel, qui ne peuvent pas en parler, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; mais comme les Anges célestes sont néanmoins perfectionnés en sagesse par  l'audition, il y a pour cela même des Anges intermédiaires, appelés Anges célestes-spirituels, qui prêchent et enseignent les vrais dans leurs temples appelés Maisons de Dieu et construits en bois. Si les Anges spirituels, d'après l'amour spirituel qui constitue leur vie, sont des affections du vrai et non des affections du bien, c'est parce qu'ils sont réformés et régénérés, et deviennent Anges par une autre voie que les Anges célestes; car les Anges spirituels admettent d'abord les vrais dans la mémoire, et de là dans l'entendement qui par conséquent en est formé, et alors autant ils sont affectés des Divins Vrais spirituellement, c'est-à-dire, à cause de ces vrais, et aussi à cause de la vie selon ces vrais, autant ils sont perfectionnés; au contraire, les Anges célestes n'admettent pas d'abord les vrais dans la mémoire, mais ils les admettent sur-le-champ dans la volonté, et par les actes dans la vie; par suite ceux-ci ne peuvent pas énoncer les vrais, mais seulement ils les veulent et les font, tandis que ceux-là énoncent les Divins Vrais, parce qu'ils ont aussi été inscrits dans la mémoire chez eux, et que la pensée parle d'après la mémoire. Toutefois, les Anges spirituels n'admettent aucun vrai dans la mémoire et de là dans l'entendement chez eux, à moins qu'ils ne le voient; car les Anges, dans ce Ciel, voient les vrais d'après la lumière du vrai, ainsi d'après l'illustration venant du Seigneur; en effet, les vrais dans les Cieux sont des objets spirituels qui y apparaissent devant les Anges plus clairement que les objets naturels devant les hommes dans le Monde; eux donc ne savent pas que la foi soit autre chose que la reconnaissance du vrai, parce qu'ils voient que telle chose est un vrai, et ne saisissent nullement que chez quelqu'un il puisse y avoir la foi d'une chose non vue ou non comprise, car de cette manière l'homme ne sait pas si cette chose est un vrai, ou si c'est un faux, et la foi du faux est pernicieuse : de là il est évident que la vue intellectuelle chez eux est la vue spirituelle. Ces Anges sont perfectionnés par l'entendement, en tant qu'ils sont dans l'amour du vrai à cause de la vie et des usages réels de la vie, et autant alors les vrais sont implantés dans leur vie, et ils deviennent des affections du vrai; en effet, les vrais tiennent du bien toute leur essence et par suite leur vie, ainsi l'entendement les tient de la volonté et de l'actif de la volonté; car l’entendement est le réceptacle du vrai, et la volonté est le réceptacle du bien, et leur actif complète et fonde; de là aussi les vrais, dont a été formé leur entendement, quand ces vrais deviennent choses de la volonté et par suite actes, sont appelés biens, mais biens spirituels, lesquels, parce qu'alors ils deviennent choses de leur amour, entrent dans la vie et la forment. D'après ces considérations, il est encore évident que la vie de chaque homme est d'après ses œuvres, parce que l'affection qui appartient à la volonté et la pensée qui appartient à l'entendement sont terminées en elles, et ainsi existent; si elles n'ont pas été terminées, elles périssent; car la volonté n'existe pas, à moins qu'elle ne devienne active, et s'il n'y a pas la volonté, l'entendement périt, et il reste seulement la faculté de comprendre. Comme leur amour est l'amour du vrai, c'est pour cela qu'ils reconnaissent pour prochain le vrai en acte, qui est appelé bien spirituel, ainsi le bien de l'Église, le bien de la société dans laquelle ils sont, le bien des concitoyens dans cette société, par conséquent aussi le bien moral qui est appelé le sincère, et le bien civil qui est appelé le juste; c'est pourquoi leur amour à l'égard du prochain consiste aussi dans les exercices, qui sont les œuvres; tous aussi, là, aiment les usages, et s'appliquent aux œuvres, par lesquelles ils tiennent leurs pensées comme au logis, et ils les détournent de l'oisiveté, qui est, comme même on l'appelle, l'oreiller du diable; ils savent aussi qu'il n'y en a point d'autres, qui puissent être tenus dans l'amour spirituel, que ceux qui perçoivent le plaisir dans les œuvres; ceux-ci sont dans leur affection fixée, les autres sont dans toute affection, et aussi ne sont dans aucune, car ils vont ça et là, où les voluptés et les cupidités les portent. Les Anges du second Ciel habitent aussi, comme les Anges du troisième Ciel, distingués en sociétés, mais les sociétés de ceux-ci sont au-dessus des sociétés de ceux-là, à cause de l'influx de l'amour céleste dans l'amour spirituel, car l'amour spirituel tient son essence de l'amour céleste par l'influx médiat et immédiat venant du Seigneur. Dans le Ciel spirituel il y a des palais magnifiques, dans lesquels à l'intérieur tout brille de pierres précieuses et de décorations dans de telles formes, qu'elles ne peuvent être égalées par aucune peinture dans le Monde, ni exprimées par des paroles, car l'art est là dans son art, principalement l'art architectonique; plusieurs arts, dans le Monde, tiennent de ce Ciel leurs lois et leurs harmonies, de là viennent leurs beautés. L'argent qu'on trouve chez ceux qui habitent au-dessous de ces Cieux est donné de ce Ciel par le Seigneur; mais l'or est donné du troisième Ciel, car l'argent correspond au bien spirituel, qui dans son essence est le vrai, et l'or correspond au bien céleste. Les Anges spirituels sont couverts de vêtements de fin lin et de soie, qui en général resplendissent : et comme les Cieux spirituels correspondent aux yeux, il y a là des lieux paradisiaques, et l'on y voit en beaucoup d'endroits des arcs-en-ciel qui sont aussi d'une beauté ineffable. On n'y sait rien du sens de la lettre de la Parole, mais on y connaît son sens spirituel; c'est dans ce sens qu'ils ont la Parole, qui est lue par chacun : là règnent la justice, la sincérité, la vérité, la chasteté, et plusieurs louables vertus de la vie morale. Ces Cieux constituent la Royauté du Seigneur, mais les Cieux supérieurs, où sont les Anges célestes, constituent le Sacerdoce du Seigneur, car sa Royauté est le Divin Vrai, et son Sacerdoce est le Divin Bien.