797. Et elle ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, signifie la falsification du Divin Vrai, par conséquent de la Parole qui vient du Seigneur, et qui est le Seigneur : on le voit par la signification d’ouvrir sa bouche, quand par la bouche il est signifié une doctrine, et par suite l'instruction, la prédication i et la ratiocination, ainsi qu'il a été montré, ci-dessus, N° 794, en ; ce que c'est instruire, prêcher et faire des raisonnements ; par la signification du blasphème, en ce que c'est la falsification de la Parole jusqu'à la destruction du Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel, comme aussi ci-dessus, N° 778; et par la signification de Dieu, en en ce que c'est le Divin Vrai, ainsi la Parole; et comme le Divin Vrai i vient du Seigneur, et est le Seigneur dans le Ciel, c'est pour cela . que par le blasphème contre Dieu il est signifié 18 falsification du Divin Vrai ou de la Parole qui vient du Seigneur, et qui est le Seigneur ; que la Parole soit aussi le Seigneur, parce qu'elle vient du Seigneur, c'est parce que la Parole est le Divin Vrai, et que le Divin Vrai procède du Seigneur comme Soleil, et ce qui procède appartient à celui de qui il procède, et bien plus est celui-là même; «est pourquoi le Divin Vrai, d'où les Anges et aussi les hommes tirent toute sagesse et toute intelligence, est le Seigneur dans le Ciel; qu'il soit aussi la Parole, telle quelle est chez nous dans le , Monde, c'est parce que cette Parole est le Divin Vrai dans le dernier de l'ordre, contenant un sens spirituel, qui est le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel : mais, sur ce sujet, il en sera dit davantage ailleurs. D'après ces significations il est évident que par « la bête ouvrit sa bouche en blasphème contre Dieu, » il est signifié la falsification du Divin Vrai ou de la Parole qui vient du Seigneur, et qui est le Seigneur. Comme dans ce Verset il s'agit de la blasphémation, et que par le blasphème il est signifié la falsification du Divin Vrai ou de la Parole, à savoir, par ceux qui séparent la foi (Vivre, la vie, je vais dans l'Explication de ce Verset montrer qui et quels sont parmi eux ceux qui falsifient la Parole, de telle sorte qu'ils se ferment entièrement le Ciel; puis, qui et quels sont parmi eux ceux qui falsifient la Parole, non pas da manière à se fermer le Ciel; et ensuite, qui et quels sont parmi eux ceux qui ne falsifient pas la Parole, et chez qui par conséquent le Ciel peut être ouvert ou est ouvert. Dans cet Ar­ticle il sera parlé de ceux qui falsifient la Parole, de telle sorte qu'ils se ferment entièrement le Ciel ; et dans les Articles suivants il sera parlé de tous les autres en ordre. Se ferment entièrement le Ciel tous ceux qui chez eux confirment par la doctrine, et en même temps par la vie, que la foi seule sans les bonnes œuvres justifie et sauve; et cela, parce qu'ils falsifient la Parole, au point qu'elle est contre le Divin Vrai qui est dans le Ciel, et d'où procède le Ciel; la Parole peut être falsifiée jusqu'à ce point, et aussi ne pas l'être jusqu'à ce point : Si ceux-là falsifient jusqu'à ce point la Parole, en voici les raisons : 1. Les biens de la vie, qui sont les bonnes œuvres, ils les considèrent comme rien d'après la doctrine, et ils ne les font nullement d'après la vie, lorsque cependant le Ciel tout entier est dans le bien, car le bien appartient à l'amour, et l'amour appartient à la vie; les Anges du Ciel tiennent du bien par les vrais toute sagesse et toute félicité, et la somme et la qualité de la sagesse et de la félicité de chaque Ange sont en raison de la somme et de la qualité du bien d'où dérivent les vrais; c'est pourquoi le bien est l'essence même de la vie angélique, et par suite l'essence du Ciel même; ceux donc qui placent dans la foi seule le tout du salut, et ne placent rien dans les bonnes œuvres, ne peuvent que se fermer le Ciel, car ils considèrent comme rien et ne font nullement le bien dans lequel est le Ciel; et, où il n'y a pas le bien, là est le mal, et où est le mal, là est l'enfer. 2. Ceux qui placent dans la foi seule le tout du salut, et par suite le tout du Ciel et le tout de l'Église, et ne placent rien de cela dans les biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, méprisent l'amour envers Dieu et l'amour à l'égard du prochain, et n'en font pas le moindre cas, lorsque cependant le Seigneur enseigne que de ces deux commandements la Loi et les Prophètes dépendent, —Matth. XXII. 34 à 38; — la Loi et les Prophètes, ce sont toutes les choses de la Parole ; d aussi le Seigneur dit au Docteur de la loi, au sujet de ces deux commandements : «Fais cela, et tu vivras, «—Luc, X. 28 ; — et aimer Dieu et aimer le prochain n'est autre chose que faire les biens, car l'amour dans son essence, c'est vouloir, et dans son existence, c'est faire; car ce que l'homme aime, il le veut, et ce qu'il veut d'après l'amour, il le fait; c'est aussi pour cela que le Seigneur dit :  Celui qui a mes commandements et les fait, c'est celui-là qui M'aime; celui qui ne M'aime pas, mes commandements ne garde pas. » — Jean, XIV. 21, 24; — il suit de là que ceux qui considèrent comme rien les bonnes œuvres, lesquelles sont les biens de l'amour, les biens de la charité et les biens de la vie, appelés dans le Ciel usages, et qui ne les font nullement, se ferment le Ciel, car ils n'aiment point Dieu, et n'aiment point le prochain, et cependant le Ciel est Ciel d'après ces deux amours. C'est là principalement falsifier la Parole jusqu'à la destruction du Divin Vrai, qui dans le Giel vient du Seigneur, et qui dans le Ciel est le Seigneur. 3. Ceux qui, et par la doctrine et par la vie, se confirment en ce point, que la foi seule sans les bonnes ! œuvres justifie et sauve, se ferment aussi le Ciel par cela qu'ils excusent les mauvaises œuvres ; ils les excusent en ce qu'ils disent et croient que les maux ne sont pas vus par Dieu, ou qu'ils sont remis chez ceux qui ont la foi, selon quelques-uns, chez ceux qui ont l'assurance de la foi, selon d'autres, chez ceux qui ont été justifiés par la foi; c'est pourquoi plusieurs pensent follement ainsi : I « Qu'importé que je fasse les biens, puisque les biens ne me sauvent point? et qu'importé que je fasse les maux, puisque les maux !' ne me damnent point? Je suis dans la grâce, puisque j'ai la foi; » vêt de cette manière ils vivent pour eux-mêmes et pour le monde, et ils ne s'abstiennent pas du mal parce que c'est le mal, et ne font pas le bien parce que c'est le bien; s'ils s'abstiennent du mal, c'est ;: par crainte de la loi civile, et de la perte de la réputation et non par crainte de la loi Divine et de la vie éternelle; et s'ils font le bien, c'est par l'amour de la récompense, et non par l'amour de Dieu; jet cependant telle est la vie, tel est l'homme, « cueille-ton du raisin sur des épines, ou des figues.sur des chardons?» — Matth. VII. 16 : — un tel homme ignore même ce que c'est que la vie bonne, et ce que c'est que la vie mauvaise ; s'il vit comme citoyen du monde» il croit qu'il vit la vie bonne, lorsque cependant cette vie, s'il ne la vit pas comme citoyen du Ciel, est la vie mauvaise; il ne distingue pas l'une de l'autre, parce que l'une et l'autre apparaissent semblables dans les externes : s'il ne les distingue pas, cela vient de ce qu'il méprise les bonnes œuvres qui consti­tuent la vie. De là donc il suit que ceux qui, et par la doctrine et par la vie, se confirment en ce point, que la foi seule sans les bonnes œuvres justifie et sauve, se ferment entièrement le Ciel. A. Ils se ferment aussi le Ciel par cela que, quoique leur vie soit une vie purement naturelle, qui tire de l'amour de soi et du monde tout ce qui la constitue, néanmoins ils s'attribuent le mérite du Seigneur, en disant de cœur : « Si seulement je crois avec assurance et confiance que le Seigneur a souffert la croix pour moi et par là m'a racheté, j'ai la vie éternelle; et cela, parce que cette justice et ce mérite me sont imputés par la foi, et que par les œuvres de la vie il n'en est rien imputé; » et cependant il n'y a pas d'imputatif du mérite du Seigneur, ni par conséquent de vie imputative pour l'homme ; mais il y a par le Seigneur une vie qui est telle qu'il a été dit ci-dessus dans son Article : c'est pourquoi, s'imputer le mérite du Seigneur, et ne point vivre selon ses préceptes dans la Parole, ainsi ne point vivre par Lui, c'est un blasphème, parce que cela enveloppe la possibilité de vivre dans le Seigneur pour soi-même et pour le monde, ainsi de vivre mal. 5. Ils se ferment encore le Ciel, par cela qu'ils reconnaissent une foi nulle pour la foi, ou une foi historique pour la foi salvifique, ou une foi naturelle pour la foi spirituelle, ou une foi morte pour la foi vive; pareillement l'assurance de la foi : en effet, ceux-là croient que savoir et penser ouvre le Ciel, et non en même temps vouloir et faire; et cependant vouloir et faire, c'est le principal, tandis que savoir et penser, c'est le secondaire, car la vie de la pensée de l'homme vient de l'affection de sa volonté. 6. Ils se ferment aussi le Ciel par cela que, comme l'homme ne peut faire par lui-même le bien qui est le bien, et à moins qu'il ne soit méritoire, ils omettent de faire le bien et implorent la foi; et cependant la foi, qui est.la foi, n'existe que d'après la charité, ainsi n'existe que d'après le bien; la foi, qui alors est donnée par permission parce qu'ils l'implorent, est la foi du faux d'après le mal, car où il n'y a pas le bien, là est le mal, et où est le mal, là est le faux, et la foi du faux d'après le mal est la foi de l'enfer, qui est appelée foi morte, et celle-ci ferme le Ciel. 7. Le Ciel leur est principalement fermé par l'application de la Parole à confirmer toutes ces choses, car ainsi ils les falsifient jusqu'à la destruction du Divin Vrai qui est dans le Ciel : en effet, notre Parole dans son sens spirituel est le Divin Vrai tel qu'il est dans le Ciel; si le sens de la lettre est falsifié jusqu'à la destruction de ce Vrai, le Ciel est fermé; car le Divin Vrai procédant du Seigneur fait le Ciel, et même est le Ciel, puisque là les Anges sont Anges d'après sa réception. 8. Il a été dit qu'ils se ferment entièrement le Ciel ceux qui, et par la doctrine et par la vie, considèrent comme rien les bonnes œuvres d'après ce principe, que la foi sans les bonnes œuvres justifie et sauve ; maintenant il sera dit ,en peu de mots comment la doctrine le ferme, et comment la vie le ferme : La doctrine le ferme par l'acquiescement, l'affirmation, la confirmation et la persuasion que la chose est ainsi, car alors 'homme, non-seulement pense qu'elle est ainsi, mais encore il veut quelle soit ainsi; si toutefois l'homme fait les biens, parce qu'ils ni été commandés dans la Parole, il ne fait d'autres biens que des biens moraux d'après l'homme naturel, biens qui viennent de lui, même ces biens sont méritoires; car tout le faire de l'homme vient de son vouloir, et est comme son vouloir, puisque le fait n'est autre chose que la volonté dans son actif; c'est pourquoi, lorsque 'homme pense et aussi veut que rien de la salvation ne soit dans œuvres, il ne peut faire des biens qui diffèrent de leur origine, 'els sont beaucoup d'Érudits qui ont confirmé chez eux la foi seule par la prédication et par des écrits; leur mental, dans le Monde spirituel, apparaît comme couvert d'un voile, ou comme enveloppé d'une nuée épaisse, qui empêchent d'entrer la lumière ou le Vrai du ;Ciel, ainsi chez eux est fermé le Ciel. Mais la Vie selon cette doctrine ferme entièrement le Ciel, parce que leur foi est, que les biens de la vie ne sauvent point, et que les maux de la vie ne condamnent point. 9. C'est la même chose, de dire que le Ciel a été fermé à l'homme, ou de dire que le mental supérieur de l'homme, qui est appelé mental spirituel, a été fermé, car le mental spirituel de l'homme est son Ciel; c'est pourquoi par lui l'homme a conjonction avec le Ciel, et le mental naturel est son monde, c'est pourquoi par lui l'homme a conjonction avec le monde : mais comment le mental spirituel est ouvert, et ainsi comment l'homme a communication et conjonction avec le Ciel, cela a été exposé ci-dessus, N° 790.