Et sa Tête, et ses Cheveux, blancs, signifie le Divin dans les premiers et dans les derniers : on le voit par la signification da la Tête, lorsqu'il s'agit du Seigneur, de Qui sont dites ces paroles, en ce qu'elle est le Divin dans les premiers, ainsi qu'il va être expliqué; par la signification des Cheveux, en ce qu'ils sont le Divin dans les derniers, comme il va être aussi expliqué ; et par la signification de blanc, en ce que c'est pur ; que le blanc et le blanc éclatant soient ce qui est pur, on le voit, N° 3301, 3993, 4007, 5319. Si la Tête, quand il s'agit du Seigneur, est le Divin dans les premiers, c'est parce que la Tête est le suprême de l'homme, et qu'en elle sont les premiers de l'homme, qu'on nomme principes, d'où sont dérivées les choses qui se font dans le corps; car c'est dans la Tête que résident l'Entendement et la Volonté, d'où découlent, comme de leurs premiers ou de leurs principes, toutes les autres choses qui appartiennent à la vie ultérieure de l'homme, comme le langage et toutes les actions. Si au contraire les Cheveux, quand il s'agit du Seigneur, sont le Divin dans les derniers, c'est parce que les cheveux sont les derniers, car ils croissent d'après les derniers chez l'homme, et en eux se terminent les premiers; c'est pourquoi, quand il est dit la tête et les cheveux, il est entendu les premiers et les derniers. Celui qui sait que la Tête signifie les premiers et les Cheveux les derniers aussi dans les spirituels, et que les premiers et les derniers signifient toutes choses, comme il a été montré ci-dessus, N° 41, celui-là peut connaître plusieurs arcanes du sens interne, dans les passages où la tête et les cheveux sont nommés ; par exemple, quand il est rapporté que le Naziréen ne devait pas raser la chevelure de sa tête, parce qu'elle était, comme il est dit, le Naziréat de Dieu sur sa tête, et qu'à l'expiration de son vœu, il devait la raser et la consacrer,—Nomb.,VI. 4 à 21 ;—-que Simson puisait sa force dans ses cheveux, et qu'il devenait faible quand ils étaient coupés, et reprenait sa force quand ils croissaient, — Jug., XVI. 13 à 31 ; — que quarante-deux enfants furent déchirés par des ours, parce qu'ils s'étaient moqués d'Elisée en l'appelant Chauve, — II Rois, II. 23, 24 ; — qu'Élie était vêtu d'une tunique de poil, — II Rois, I. 8 ; — et Jean-Baptiste de poils
de chameau, — Marc, I. 6 : — et, en outre, il peut savoir ce que signifient la Tête, les Cheveux, la Barbe et la Calvitie, lorsque ces expressions sont employées dans la Parole. Si le Naziréen ne devait pas raser la chevelure de sa tête, parce qu'elle était, comme il est dit, le Naziréat de Dieu sur sa tête ; et si, à l'expiration de son vœu, il devait la raser et la consacrer, c'était parce que le Naziréen représentait le Seigneur dans les premiers et dans les derniers, et que le Divin du Seigneur dans les derniers était son Humain qu’il a fait Divin jusqu'à la chair et jusqu'aux os, qui sont les derniers; qu'il l'ait fait Divin jusqu'à la chair et jusqu'aux os, cela résulte évidemment de ce qu'il n'a rien laissé dans le sépulcre, et de ce qu'il a dit Lui-Même à ses disciples « qu'il avait la chair et les os, qu'un esprit n'a point, » — Luc, XXIV. 39, 40 ; — et comme le Divin Même est aussi dans les derniers le Divin, il gouverne alors toutes choses d'après les premiers par les derniers, ainsi qu'on peut le voir d'après ce qui a été dit et expliqué ci-dessus, N° 41, surtout d'après ce qui a été rapporté dans les ARCANES CELESTES, à savoir, que les Intérieurs influent successivement dans les Extérieurs jusqu'à l'Extrême ou le Dernier, et que là aussi ils existent et subsistent, N^os 634, 6239, 6465, 9216 : que non-seulement ils influent successivement, mais qu'ils forment même dans le dernier un simultané; dans quel ordre, N^os 5897, 6451, 8603, 10099 : que c'est pour cela que tous les Intérieurs sont contenus dans un enchaînement par le Premier au moyen du Dernier, N° 9828, et dans le TRAITE DU CIEL ET DE L'ENFER, N° 297 ; que de là le Dernier est saint plus que les Intérieurs, N° 9824 : que par suite dans les Derniers il y a la force et la puissance, N° 9836 ; de là vient donc que le Naziréat a été institué : si en dernier lieu il consacrait sa chevelure, en la mettant dans le feu de l'autel, c'était parce qu'elle représentait le saint Divin, et que le Feu de l'Autel signifiait ce saint, N^os 934, 6314, 6832. D'après ce qui précède, on peut voir aussi pourquoi la force de Simson était dans ses cheveux, — Jug., XVI. 13 à 31 ; — car il est dit qu'il a été Naziréen dès l'utérus de sa mère, — Jug., XIII. 7. XVI. 17. — C'est aussi pour cela qu'il n'était permis ni au Grand-Prêtre, ni à ses fils, ni aux Lévites, de se raser la tête et de se rendre chauves, —Lévit., X. 6. XXI. 5, 10. Ezéch., XLIV. 20 ; — et que chez le peuple Israélite il était ignominieux de raser la barbe, qui signifiait aussi la même chose, - II Sam., X. 4, 5. — Si quarante-deux enfants furent déchirés par des ours, parce qu'ils s'étaient moqués d'Elisée, en l'appelant Chauve, c'était parce qu'Élie et Elisée représentaient le Seigneur quant à la Parole, qui est le Divin Vrai, auquel appartiennent la sainteté et la force dans les derniers d'après les premiers, ainsi qu'il vient d'être dit ; cela arriva donc parce que la calvitie signifiait la privation totale de la sainteté et de la force; les ours signifient aussi le vrai dans les derniers ; qu'Élie et Elisée aient représenté le Seigneur quant à la Parole, on le voit, N^os 2762, 5247. D'après ce qui précède on voit encore pourquoi Élie était vêtu d'une tunique de poil; et Jean-Baptiste, de poils de chameaux ; car Jean-Baptiste, de même qu'Élie, représentait le Seigneur quant à la Parole ; c'est même pour cela qu'il a été appelé Élie; voir N°^s 7643, 9372. Lorsque ces choses sont comprises, on peut savoir ce qui est signifié, dans la Parole, par la tête, les cheveux, la barbe et la calvitie ; par exemple, dans Ésaïe : « En ce temps-là, le Seigneur rasera par le roi d'Achur la Tête, et les poils des pieds; même la barbe il consumera. » — VII. 20 : — Dans le Même : « Sur toutes les Têtes calvitie; et toute barbe rasée. » —XVI. (XV.) 2 : — Dans Jérémie : « La Vérité a péri et a été retranchée de leur bouche ; tonds la chevelure, et jette-(la). » — VII. 28, 29 : — Dans Ézéchiel : « Prends un rasoir, et passe-le sur ta tête et sur ta barbe. » -V. 1 : — Dans le Même : « Sur toutes les faces la honte, et sur toutes leurs têtes la calvitie. »—VII. 18 :—Dans le Même :« Toute tête est devenue chauve. » — XXIX. 18 : — Dans Amos : « Je ferai monter sur toute tête la calvitie. » — VIII. 10 : — Dans David : « Dieu brisera la tête de ses ennemis, le sommet des cheveux de ceux qui marchent dans les délits. » -Ps. LXVIII. 22 : — Dans ces passages et dans d'autres, tondre la tête, raser la barbe et rendre chauve, c'est priver entièrement de tout vrai et de tout bien, puisque celui qui est entièrement privé des derniers est aussi entièrement privé des antérieurs, car les antérieurs existent et subsistent dans les derniers, comme il a été déjà dit. Dans le Monde des esprits aussi, on en voit qui sont Chauves, et j'ai été instruit que ce sont ceux qui ont abusé de la Parole, et ont appliqué à des actions abominables le sens de la lettre qui est là le Divin Vrai dans les derniers, et ont par suite été entièrement privés de tout vrai ; ce sont même les plus malicieux ; le plus grand nombre d'entre eux sont de la Gent Babylonique : les Anges, au contraire, apparaissent avec des chevelures bienséantes.