Et voici un Cheval noir, signifie l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au vrai : on le voit par la signification du Cheval, en ce qu'il est l'entendement, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 355 ; et par la signification de noir, en ce que c’est le non-vrai; ainsi par le Cheval noir est signifié l'entendement entièrement perdu quant au vrai; si le noir signifie le non-vrai, c'est parce que le blanc signifie le vrai ; que le blanc se dise du vrai et le signifie, on le voit ci-dessus, N° 196 : si le blanc se dit du vrai et le signifie, c'est parce que le blanc tire son origine de l'éclat de la lumière, et que la lumière signifie le vrai; et si le noir se dit du non-vrai et le signifie, c'est parce que le noir tire son origine des ténèbres ou de la privation de lumière, et que les ténèbres, parce qu'elles existent par la privation de lumière, signifient l'ignorance du vrai. Que le Cheval noir signifie ici l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au vrai, c'est encore ce qui est évident par la signification du Cheval roux, dont il vient d'être parlé, en ce qu'il est l'entendement entièrement perdu quant au bien; dans l'Église aussi, par laps de temps, le bien périt d'abord, et ensuite le vrai, et enfin à la place du bien succède le mal, et à la place du vrai le faux; ici le dernier état de l'Église est entendu par le Cheval pâle, dont il est parlé dans la suite. Que le noir signifie le non-vrai, c'est aussi ce qu'on voit par d'autres passages de la Parole, où ce mot est employé; comme dans Michée: « Nuit pour vous au lieu, de vision, et des ténèbres s’élèveront sur vous au lieu de divination, et se couchera le soleil sur les prophètes, et sur eux noircira le jour. » --- III. 6 ; --- par les prophètes, dont il s'agit ici, sont signifiés ceux qui sont dans les vrais de la doctrine, et, abstraction faite des personnes, les vrais de la doctrine ; par « nuit pour vous au lieu de vision, et des ténèbres s'élèveront sur vous au lieu de divination, » il est signifié que ceux qui sont entendus par les prophètes verront des maux et prédiront des faux; par « se couchera le soleil sur les prophètes, et sur eux noircira le jour, » il est signifié qu'ils ne sauront ni le bien ni le vrai; le soleil signifie le bien de l'amour, et le jour le vrai de la foi, et noircir, c'est ne pas être vu ni su. Dans Ezéchiel : « Je couvrirai, quand je t'aurai éteint, les Cieux, et je noircirai leurs étoiles; le Soleil d'une nuée je couvrirai, et la lune ne fera point luire sa lueur. » --- XXXII. 7; --- cela est dit de Pharaon, roi d'Égypte, par lequel est signifié le scientifique appliqué aux faux, ce qui a lieu quand l'homme naturel entre par les scientifiques dans les spirituels, et non vice versâ ; comme cela est contre l'ordre, les faux sont saisis et confirmés au lieu des vrais; par « je couvrirai les cieux, » il est signifié qu'alors il n'influe rien du Ciel; et par « je noircirai leurs étoiles, » il est signifié qu'alors il n'y a aucune connaissance du vrai, car les étoiles sont les connaissances du vrai; par « le soleil d'une nuée je couvrirai; et la lune ne fera point luire sa lueur, » il est signifié que par suite il n'y a ni le bien de l'amour ni le vrai de la foi; par le soleil il est signifié le bien de l'amour, et par la lune le vrai de la foi : que le soleil et la lune aient ces significations, on le voit dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, N° 116 à 125. Les mêmes choses sont signifiées par le soleil, la lune et les étoiles, dans Joël : « Devant Lui a été ébranlée la terre, ont tremblé les cieux, le soleil et la lune ont été noircis, et les étoiles ont retiré leur splendeur. » --- II. 10. IV. 15 ; --- et pareillement dans l’Apocalypse : « Le soleil devint noir comme un sac de poil, et la lune devint comme du sang. » --- VI. 12 ; --- quant à ce qui est spécialement signifié par ce passage, on le verra dans la suite. Dans Ézéchiel: « Au jour qu'il descendra dans l'enfer, je couvrirai sur lui l’abîme, et j'en arrêterai les torrents, afin que les grandes eaux soient retenues, et je noircirai sur lui le Liban, et tous les arbres du champ sur lui seront languissants. » --- XXXI. 15 ; --- là, il s'agit d'Aschur, qui y est assimilé à un cèdre, et par Aschur il y est signifié le raisonnement sur les vrais de l'Église d'après la propre intelligence, et par le cèdre le vrai de l'Église spirituelle; par toutes ces paroles il est signifié qu'ainsi doivent périr toutes les connaissances du vrai, et avec elles tous les vrais qui tiennent leur saveur du bien et en tirent leur essence; l'abîme qui sera couvert sur lui, et les torrents qui seront arrêtés, sont les connaissances du vrai et par suite l'intelligence, l'abîme ou la mer signifie le scientifique et le cognitif dans le commun, qui sont dans l'homme naturel, et les torrents signifient les choses qui appartiennent à l'intelligence; les grandes eaux qui seront retenues signifient les vrais qui tiennent leur saveur du bien et en tirent leur essence, les eaux sont les vrais, et dans la Parole le grand se dit du bien; le Liban qui sur lui sera noirci, et les arbres qui sur lui seront languissants, signifient qu'il n'y aura plus aucun vrai de l'Église, et que les connaissances seront sans perception du vrai, car le Liban signifie l'Église quant aux vrais, par conséquent aussi les vrais de l'Église, de même que le cèdre, et les arbres du champ signifient l'Église quant aux connaissances du vrai, par conséquent aussi les connaissances du vrai de l'Église; les arbres, les connaissances elles-mêmes, et le champ l'Église; de là il est évident que noircir le Liban, signifie qu'il n 'y aura plus de vrais de l'Église. Dans les Lamentations : « Éclatants étaient ses Naziréens plus que la neige; blancs ils étaient plus que le lait ; obscure est devenue par la noirceur leur forme; ils ne sont point connus dans les rues. » --- IV. 7, 8 ; --- ce que signifient ces paroles, on ne peut pas le savoir, si on ne sait pas ce que représentaient les Naziréens ; les Naziréens représentaient le Seigneur quant au Divin céleste; et comme tous les statuts de l'Église alors représentaient des choses qui appartiennent au Ciel à l'Église, et par conséquent au Seigneur, car toutes les choses du Ciel et de l'Église procèdent du Seigneur, et que le principal représentatif du Seigneur était le Naziréat, il en résulte que par ces paroles il est signifié que tout représentatif du Seigneur avait péri; le représentatif réel du Seigneur est décrit par « éclatants étaient les Naziréens plus que la neige, et blancs ils étaient plus que le lait, » ce par quoi est signifié le représentatif du Divin Vrai et du Divin Bien dans sa perfection, car l'éclatant se dit du vrai, de même que la neige, et le blanc se dit du bien du vrai, de même que le lait; par « obscure est devenue par la noirceur leur forme; ils ne sont point connus dans les rues, » il est décrit que tout représentatif du Divin Vrai a été entièrement perdu; la forme signifie la qualité du vrai, le noir signifie n'apparaissant plus, les rues signifient les vrais de la doctrine, et ne point être connu dans les rues signifie ne point être reconnu par les vrais réels: ce qui est en outre signifié par les Naziréens sera dit ailleurs. Dans Jérémie: « Dévastation sera toute la terre, consommation cependant je ne ferai point; c'est pourquoi dans le deuil sera la terre, et noirs seront les Cieux en haut. » --- IV. 27, 28; --- « dévastation sera toute la terre, » signifie que le bien et le vrai dans l'Église doivent périr, la terre est l'Église; « consommation cependant je ne ferai point, » signifie que néanmoins il restera quelque chose du bien et du vrai ; « c'est pourquoi dans le deuil sera la terre, » signifie la débilité de l'Église par suite; « noirs seront les Cieux en haut, » signifie aucun influx du bien et du vrai procédant du Seigneur par le Ciel; en effet, les Cieux sont dits noirs, quand il n’influe du Seigneur par le Ciel aucune affection ni aucune perception du vrai. Comme dans les Églises avant l'avènement du Seigneur, Églises qui étaient représentatives, le deuil représentait la douleur spirituelle du mental à cause de l'absence du vrai et du bien, car il y avait deuil pour une oppression de la part de l'ennemi, pour la mort d’un père ou d'une mère, et pour d'autres causes semblables; et par l'oppression de la part de l'ennemi était signifiée l'oppression par les maux qui viennent de l'enfer, et par le père et la mère était signifiée l'Église quant au bien et quant au vrai: comme ces choses étaient représentées par le deuil chez les hommes de ces Églises, c'est pour cela qu'alors ils marchaient dans un noir abattement ; ainsi dans David : « Je dis à Dieu, mon rocher : Pourquoi m'as-tu oublié ? Pourquoi dans un noir abattement marcherai-je sous l’oppression de l'ennemi? » --- Ps, XLII. 10. Ps. XLIII. 2 : --- dans le Même: « Comme en deuil d'une mère, dans un noir abattement je me suis courbé. » --- Ps, XXXV. 14 : --- dans le Même: « J'ai été renversé, je me suis courbé extrêmement, tout le jour dans un noir abattement j'ai marché. » --- XXXVIII. 7 : --- dans Malachie: « Vous avez dit : Quel profit! quand nous marcherions dans un noir abattement devant Jéhovah? » --- III. 14 : --- dans Jérémie : « Au sujet de la fracture de la fille de mon peuple j'ai été brisé, dans un noir abattement je suis. » --- VIII. 21 ; --- la fille de mon peuple signifie l'Église. Dans Jérémie : « Dans le deuil a été Jehudah, et ses portes sont devenues languissantes; ils ont été dans un noir abattement jusqu'à terre, et le cri de Jérusalem est monté : car leurs grands ont envoyé leurs inférieurs pour de l'eau; ils sont venus à des fosses et ils n'ont point trouvé d'eaux, ils sont revenus leurs vases vides. » --- XIV. 2, 3; --- qu'être dans un noir abattement signifie la douleur spirituelle du mental à cause de l'absence du vrai dans l'Église, c'est ce qu'on voit clairement par chaque expression de ce passage dans le sens interne; en effet, par Jehudah est signifiée l'Église quant à l'affection du bien, et par Jérusalem l'Église quant à la doctrine du vrai; par les portes est signifiée l'introduction au bien et au vrai; par « les grands ont envoyé leurs inférieurs pour de l'eau, ils sont venus à des fosses et ils n'ont point trouvé d'eaux, ils sont revenus leurs vases vides, » il est décrit qu'il n'y avait plus de vrais; les eaux signifient les vrais, les fosses signifient les choses qui les contiennent, c'est-à-dire, les doctrinaux tirés de la Parole, et la Parole elle-même, dans laquelle on ne voit plus les vrais. D'après ces considérations, on peut voir que dans la Parole le noir et le sombre signifient le non-vrai, et qu'il en est de même des ténèbres, des nuées, de l'obscurité, et de plusieurs autres choses d'où provient la noirceur ; comme dans Joël : « Jour de ténèbres et de brouillard, jour de nuage et d'obscurité. » --- II. 2 ; --- et ailleurs.