Et il sortit un autre Cheval, roux, signifie l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au bien: on le voit par la signification du Cheval, en ce qu'il est l'intellectuel, comme ci-dessus, N° 355; ici, parce qu'il s'agit des états de ceux qui sont de l'Église où est la Parole, par le Cheval est signifié l'intellectuel des hommes de l'Église quant à la Parole; et par la signification de rouge ou roux, en ce que c'est la qualité de la chose quant au bien, ici donc la qualité de l'entendement de la Parole quant au bien; que roux signifie ici cet entendement entièrement perdu quant au bien, on peut le voir par la suite de ce Verset, car il est dit: « A celui qui était monté dessus il lui fut donné d'enlever la paix de dessus la terre, en sorte qu'ils se tuassent les uns les autres, et il lui fut donné une épée grande, » ce qui signifie que par suite il y eut extinction de tout vrai. Puisque les Chevaux, qui furent vus par Jean, sont distingués par les couleurs, car le premier apparut blanc, le second roux, le troisième noir, et le quatrième pâle, et que les couleurs signifient la qualité de la chose, il faut par conséquent dire d'abord ici quelque chose des couleurs : Dans les Cieux il apparaît des Couleurs de tout genre, et elles tirent leur origine de la lumière qui est là; comme cette Lumière surpasse immensément la lumière du monde en éclat et en splendeur, de même aussi les Couleurs qui y sont; et comme la Lumière y émane du Soleil du Ciel, qui est le Seigneur, et qui est le Divin procédant, et que par suite cette Lumière est spirituelle, c'est aussi pour cela que toutes les Couleurs signifient des spirituels : et comme le Divin procédant est le Divin Bien uni au Divin Vrai, et que le Divin Bien dans le Ciel se présente par une Lumière enflammée et le Divin Vrai par une Lumière d'un blanc éclatant, c'est pour cela qu'il y a deux Couleurs qui sont là les couleurs fondamentales de toutes les autres, à savoir, la Couleur rouge et la Couleur blanche; la Couleur rouge tire son origine de la Lumière enflammée qui provient du Divin Bien, et la Couleur blanche tire la sienne de la Lumière d'un blanc éclatant qui provient du Divin Vrai; autant donc les Couleurs tiennent du rouge, autant elles signifient le bien, et autant elles tiennent du blanc, autant elles signifient le vrai : mais on peut encore mieux le voir par ce qui a été rapporté sur les Couleurs, d'après l'expérience, dans les ARCANES CÉLESTES; à savoir, que dans les Cieux apparaissent les plus belles Couleurs, N^os 1053, 1624 ; que les Couleurs dans les Cieux proviennent de la Lumière qui est là, et qu'elles en sont des modifications et des nuances, N^os 1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4922, 4742; qu'ainsi elles sont les apparences du vrai et du bien, et signifient des choses qui appartiennent à l'intelligence et à la sagesse, N^os 4530, 4922, 4677, 9466; que c'est pour cela que les Pierres précieuses, de diverses Couleurs, dans le Pectoral de l'Éphod, ou dans Urim et Thumim, ont signifié toutes les choses du Vrai d'après le Bien dans le Ciel et dans l'Église, et que de là ce Pectoral en général a signifié le Divin Vrai brillant d'après le Divin Bien, N^os 9823, 9865, 9868, 9905; et que par suite les Réponses ont été données par les nuances et les éclats de la Lumière, et en même temps par une tacite perception, on par vive voix venant du Ciel, N° 3862; que les Couleurs en tant qu'elles tiennent du rouge signifient le bien, et en tant qu'elles tiennent du blanc le vrai, N° 9467 : quant à la Lumière du Ciel, d'où elle vient et ce qu'elle est, on le voit dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 126 à 140, 275. Outre cela, il faut qu'on sache que la Couleur rouge signifie non-seulement la qualité de la chose quant au bien, mais aussi la qualité de la chose quant au mal; en effet, cette couleur existe d'après la Lumière enflammée, Lumière qui émane du Soleil du Ciel, comme il a été dit ci-dessus, et elle existe aussi d'après un enflammé infernal qui provient du feu de l'enfer, feu qui est semblable à un feu de charbon; de là le rouge dans le Ciel est absolument un autre rouge que le rouge dans l'enfer; le rouge dans le Ciel est resplendissant et vif, tandis que le rouge dans l'enfer est affreusement obscur et mort; et même le rouge du Ciel vivifie, tandis que le rouge de l'enfer donne la mort: la raison de cela, c'est que le feu d'où provient le rouge est dans son origine l'Amour, le feu céleste vient de l'amour céleste, et le feu infernal vient de l'amour infernal; c'est de là que le feu dans la Parole signifie l'Amour dans l'un et l'autre sens, voir N^os 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 10747; et dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, N^os 134, 566 à 575; c'est pourquoi le rouge qui tire de là son existence signifie la qualité de l'amour dans l'un et l'autre sens: et même le roux ici, ou le roux de ce Cheval, dans la Langue Grecque originale se dit du feu: d'après ces considérations, et en même temps d'après la description de ce Cheval dans ce Verset, on voit clairement d'où vient que le Cheval roux signifie l'entendement de la Parole entièrement perdu quant au bien. Que le Cheval signifie quelque chose du sujet, c'est ce qui est bien évident, en ce que des Chevaux furent vus quand les sceaux eurent été ouverts, et qu'il est dit qu'ils sortirent; car des Chevaux n'ont pas pu sortir du Livre, mais ce sont ces sujets signifiés par les Chevaux qui ont été manifestés: que le Cheval signifie l'intellectuel, et la couleur la qualité de l'intellectuel, c'est ce qui est devenu pour moi très-certain par l'expérience; en effet, des esprits qui méditaient sur un sujet d'après l'entendement m'ont parfois apparu faisant des courses sur des chevaux, et lorsque je leur demandais pourquoi ils avaient fait des courses à cheval, ils me disaient n'en avoir pas fait, mais qu'ils s'étaient tenus plongés dans des méditations sur un sujet; de là il était évident que la course à cheval avait été une apparence représentant l'opération de leur entendement : il y a aussi un lieu, qui est appelé l'assemblée des intelligents et des sages, où ils marchent, en très-grand nombre, plongés dans des méditations, et lorsque quelqu'un y vient, il lui apparaît des chevaux de diverses couleurs, et diversement harnachés, et aussi des chars, et quelques esprits courant à cheval, et d'autres traînés dans des chars; eux aussi, quand on leur demande s'ils font des courses à cheval et s'ils sont traînés dans des chars, disent que non, mais qu'ils marchent en méditant; par là je vis encore clairement ce qui est signifié par les chevaux et par les chars; mais sur ce sujet, voir de plus grands détails dans l'Opuscule sur LE CHEVAL BLANC : d'après ces considérations, on peut maintenant voir d'où vient que des Chevaux apparurent à Jean quand les sceaux du Livre furent ouverts, et aussi ce qu'ils signifient: si des Chevaux lui apparurent, c'est parce que tous les spirituels de la Parole dans le sens de sa lettre sont présentés par des choses qui correspondent ou qui représentent, et par suite signifient; et cela, pour que le Divin y soit dans les derniers, et par conséquent plein, ainsi qu'il a déjà été dit quelquefois. Que le roux ou le rouge signifie la qualité de la chose quant au bien, on peut aussi le voir par les passages suivants dans la Parole; dans Moise: « I1 lave dans le vin son vêtement; et dans le sang des raisins son manteau : rouge d'yeux par le vin, et blanc de dents par le lait. » --- Gen. XLIX. 11, 12 ; --- ces paroles sont du Prophétique d'Is­raël, le père, sur Jehudah, et là par Jehudah est entendu le Seigneur quant au bien de l'amour, et dans le sens respectif le Royaume céleste du Seigneur; quant à ce qui est signifié par chacune de ces paroles dans le sens spirituel, on le voit dans les ARCANES CÉLESTES, où elles ont été expliquées; la Divine sagesse qui procède du Divin Bien est signifiée par « rouge d'yeux par le vin, » et la Divine intelligence qui procède du Divin Vrai est signifiée par « blanc de dents par le lait. » Dans les Lamentations: « Éclatants étaient ses Naziréens plus que la neige, blancs ils étaient plus que le lait, rougissants étaient leurs os plus que des perles. » --- IV, 7;­ --- par les Naziréens était représenté le Seigneur quant au Divin Hu­main, voir ci-dessus, N° 66, 196 f. ; c'est aussi pour cela que par eux, dans le sens respectif, était signifié le bien de l'amour céleste, parce que ce bien procède immédiatement du Divin Humain du Seigneur ; son représentatif dans l'Église est ainsi décrit; le vrai de ce bien est signifié par « éclatants ils étaient plus que la neige, et blancs plus que le lait, » et le bien du vrai est signifié par « rougissants étaient leurs os plus que des perles; » en effet, les os signifient les vrais dans leur dernier, ainsi les vrais dans tout le complexe, car dans les derniers ils sont tous en même temps et pleinement; que ces vrais viennent du bien et soient aussi des biens, c'est ce qui est signifié par « rougissants ils étaient. » Dans Zacharie : « Je vis quatre chars qui sortaient d'entre des montagnes d'airain; au premier char des chevaux roux, au second char des chevaux noirs, au troisième des chevaux blancs, et au quatrième des chevaux tachetés, des robustes. » --- VI. 1, 2; --- ici aussi par les chevaux roux il est signifié la qualité de l'entendement quant au bien dans le commencement, par les chevaux noirs la qualité de l'entendement quant au vrai dans le commencement, par les chevaux blancs la qualité de l'entendement quant au vrai dans la suite, par les chevaux tachetés la qualité de l'entendement quant au vrai et au bien dans la suite, et par les robustes sa qualité par suite quant à la puissance de résister aux faux et aux maux; voir ci-dessus, N° 355, où il a été traité de la signification du cheval. Une chose presque semblable est entendue dans le Même par « Le Cheval roux sur lequel chevauchait un homme qui se tenait parmi des myrtes. » --- I. 8. --- Comme le rouge ou le roux signifie la qualité de la chose quant au bien, c'est pour cela que « pour couverture sur la tente il y avait des peaux de béliers roux. » --- Exod. XXV. 5. XXVI. 14. XXXV. 7. --- Et c'est aussi pour cela que « l'eau de séparation, par laquelle on était purifié, était composée avec la cendre d'une vache rousse. » --- Nomb. XIX. 1 à 10 ; --- par la vache rousse est signifié le bien de l'homme naturel, et par l'eau de séparation composée avec sa cendre est signifié le vrai de l'homme naturel; et comme toute purification se fait par les vrais, voilà pourquoi cela a été ordonné; chacune des choses qui concernent l'immolation de la vache, et la préparation de l'eau pour la purification, enveloppe aussi des spirituels. Comme le Rouge signifie la qualité de la chose quant au bien, c'est aussi pour cela que les Noms et les Choses, qui sont exprimés d'après ce même mot dans la Langue Originale, signifient le bien ex quo (d'où vient l'origine;) le Rouge dans la Langue Originale est appelé ADAM; de là vient le nom d'Adam, et de là aussi le nom d'Édom; et par suite aussi l'Homme a été appelé Adam, l'Humus Adama, et le Rubis Odam, ainsi ces noms et ces choses viennent du rouge: par Adam est signifiée l'Église Très-ancienne, c'est-à-dire, l'Église qui a été dans le bien de l'amour, pareille chose est signifiée par l'Homme, et pareille chose par l'Humus dans le sens spirituel, lorsqu'il s'agit du bien céleste; qu'Édom ait tiré son nom du rouge, on le voit dans la Genèse, XXV. 30; et de là, par lui est signifié le vrai du bien de l'homme naturel; que le Rubis tire aussi son nom du rouge, on le voit, Exod. XXVIII. 17. XXXIX. 10. Ézéch. XXVIII. 13; de là vient que par le Rubis est signifié le Vrai du bien céleste. Qu'Adam signifie l'Église Très-Ancienne, c'est-à-dire, l'Église céleste ou l'Église qui était dans le bien de l'amour envers le Seigneur, on le voit N^os 478, 479; puis aussi, que l'Homme signifie l'Église quant au bien, N^os 4287, 7424, 7523; que l'Humus signifie aussi la même chose, N^os 566, 10570 ; qu'Édom, parce qu'il tire son nom du rouge, signifie le Vrai du bien de l'homme naturel; N^os 3300, 3322; et que le Rubis signifie le Vrai du bien céleste, N° 9865. Comme le Rouge signifie la qualité de la chose quant au bien, c'est pour cela que dans le sens opposé il signifie la qualité de la chose quant au mal qui est l'opposé du bien, et par conséquent le bien entièrement perdu; le rouge est dit dans ce sens dans les passages suivants ; dans Ésaïe : « Quand seraient vos péchés comme l'écarlate, comme la neige ils deviendront blancs; quand rouges ils seraient comme la pourpre, comme la laine ils seront. » --- I. 18; --- et dans Nahum : « Le bouclier de ses (hommes) forts a été rougi, les hommes de valeur ont été empourprés; en un feu de flambeaux ses chars; dans les rues s'agitaient tumultueusement les chars, ils couraient çà et là dans les places; leur aspect (était) comme les torches. » --- II. 4, 5. --- Dans ce sens aussi le Dragon est dit roux, --- Apoc, XII. 3, --- il en sera parlé dans la suite.