A Celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau, signifie le Seigneur quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai : on le voit d'après ce qui a été dit et montré ci-dessus, N° 197, à savoir, que par le trône il est signifié le Ciel, par Celui qui est assis sur le trône le Divin Bien procédant, et par l'Agneau Divin Vrai procédant, l'un et l'autre remplissant les cieux et les faisant : puisque le Divin Bien procédant du Seigneur comme Soleil est reçu par les Anges dans son Royaume Céleste, et que le Divin Vrai est reçu par les Anges dans son Royaume spirituel, c'est pour cela qu'ils sont dits deux, à savoir, Celui qui est assis sur le trône et l'Agneau, cependant dans le sens interne, par l'un et l'autre est entendu le Divin procédant du Divin Humain du Seigneur, c'est-à-dire, Divin Bien uni au Divin Vrai, mais dans le sens de la lettre il est distingué en deux à cause de la réception ; le Divin qui fait le Ciel et donne aux Anges et aux hommes l'amour, la fol, la sagesse et l'intelligence, procède non immédiatement du Divin Même du Seigneur, mais par son Divin Humain, et ce Divin qui procède est l'Esprit Saint, voir ci-dessus, N° 183 ; ainsi doit être entendu ce qu'enseigne la Doctrine de l'Église, que du Père procède le Fils, et par le Fils l'Esprit Saint, et que le Divin du Seigneur et son Humain sont, non deux Personnes, mais une seule Personne ou un seul Christ : en effet, c'est le Divin du Seigneur qui a pris l'Humain, et en conséquence le Seigneur l'a appelé son Père, ainsi il n'a pas appelé Père un autre Divin qui aujourd'hui est adoré à sa place comme étant son Père, et c'est le Divin procédant qui est appelé Esprit Saint, esprit de Dieu, esprit de vérité et Paraclet, car il est le saint de l'esprit, ou le saint Divin que l'esprit prononce, et non un autre Divin qui est adoré comme Troisième Personne de la Divinité ; que cela soit ainsi, c'est ce que peuvent comprendre tous ceux qui sont dans quelque lumière du ciel, quoique d'après la Doctrine de la Trinité, qui a été donnée par Athanase, il soit dit en plusieurs endroits, que les trois sont un : que chacun examine en soi-même, quand il dit de bouche qu'il n'y a qu'un seul Dieu, est-ce qu'il ne pense pas trois? et cependant il n'y a qu'un seul Dieu, et les trois Noms du Divin appartiennent à un seul Dieu ; comme Athanase n'a pas compris cela, il a cru que les trois noms étaient trois Dieux, mais un quant à l'essence ; cependant toujours est-il qu'on ne peut pas dire qu'il y a unité d'essence, quand à l'un il est attribué autre chose qu'à l'autre, car ainsi l'essence est divisée ; de là à chaque essence a été imposé le nom de personne : mais ces trois, à savoir, le Divin Même qui est appelé Père, le Divin Humain qui est appelé Fils, et le Divin procédant qui est appelé Esprit Saint, quand ils appartiennent à une seule Personne, sont une seule Essence, voir la doctrine de la nouvelle Jérusalem, N^os 280 à 310. Ces choses ont été dites, afin que par Celui qui est assis sur le trône et par l'Agneau, il soit entendu non Deux mais Un Seul,  à savoir, le Seigneur quant au Divin procédant.