Et je vis, et voici, au milieu du Trône, et des quatre Animaux, et au milieu des Anciens, signifie dans tout le Ciel, et spécialement dans les Cieux intimes : on le voit par la signification de au milieu, en ce que c'est l'intime, et par suite aussi le tout, ainsi qu'il va être montré ; par- la signification du Trône, en ce qu'il est le Ciel dans tout le complexe, comme il a été dit, N° 253 ; par la signification des quatre Animaux, en ce qu'ils sont la Providence et la Garde du Seigneur, afin qu'il ne soit approché que par le bien de l'amour, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 277 ; et comme cette garde est principalement dans le Troisième Ciel ou Ciel Intime, par la raison que tous ceux qui l'habitent sont par le Seigneur dans le bien de l'Amour envers le Seigneur, c'est pour cela que ce Ciel est signifié spécialement par les quatre Animaux, ce qui deviendra encore plus évident dans la suite de ce Chapitre ; et par la signification des Anciens, en ce que ce sont ceux qui sont dans les vrais d'après le bien, comme aussi ci-dessus, N° 270, ici-donc, ceux qui sont dans le Ciel Moyen ou Second Ciel, puisque tous y sont dans les vrais d'après le bien ; car ces deux Cieux, le Troisième et le Second, sont distingués entre eux, en ce que ceux qui sont dans le Troisième Ciel sont dans l'amour envers le Seigneur, et ceux qui sont dans le Second, dans la charité à l'égard du prochain ; ceux-ci, qui sont dans la charité à l'égard du prochain, sont dans les vrais d'après le bien ; de là on peut voir ce qui est spécialement signifié par les quatre Animaux et par les Anciens ; mais en général par les quatre Animaux il est signifié dans le Ciel entier tout Divin Bien qui garde, et en général par les Anciens tout Divin Vrai procédant du Divin Bien aussi dans le Ciel entier ; l'un et l'autre gardent, parce qu'ils sont unis ; ainsi par les quatre Animaux et les Anciens ensemble il est signifié le Divin Bien uni au Divin Vrai procédant du Seigneur, et par suite tout le Ciel Angélique, mais spécialement les deux Cieux intimes; et cela, parce que les Anges sont Anges, non d'après leur propre, mais d'après le Divin Bien et le Divin Vrai qu'ils reçoivent, car le Divin chez eux, ou reçu par.eux, fait qu'Us sont Anges, et fait que le Ciel d'après eux est appelé Ciel; voir dans le Traité ou ciel et de l'Enfer, N^os 2 à 12, et 51 à 86. Que le Milieu ou au Milieu signifie l'Intime et par suite le Tout, on le voit par plusieurs passages de la Parole; mais d'abord il sera dit d'où vient que le milieu, parce qu'il signifie l'intime, signifie aussi le tout ; cela peut être illustré par la comparaison avec la lumière, avec le soleil, avec l'ordination de toutes choses dans les cieux, et aussi de tous ceux qui sont de l'Église dans les terres. Par la comparaison avec la Lumière : La lumière dans le milieu s'étend à l'entour ou du centre vers les périphéries de tout côté, et comme elle s'étend de l'intime el remplit les espaces à l'entour, de là vient que au milieu signifie aussi le tout. Par la comparaison avec le Soleil : Le soleil est au milieu parce qu'il est le centre de son univers; comme la chaleur et la lumière dans son monde viennent de lui, c'est pourquoi par le soleil au milieu est signifiée sa présence partout ou dans le tout. Par la comparaison avec l'Ordination de toutes choses dans les Cieux : Il y a trois Cieux, et leur intime est le troisième Ciel, celui-ci influe dans les deux cieux inférieurs, et fait qu'ils sont un avec lui par une communication qui a lieu par l'influx venant de l'intime; dans toute société des Cieux l'Intime aussi est le plus parfait, de là ceux qui sont autour de l'intime dans chaque société sont dans la lumière et dans l'intelligence selon les degrés de distance de l'intime ; voir dans le Traité du ciel et de l'enfer, N^os A3, 50,189. Par la comparaison avec ceux qui sont de l'Église dans les terres : L'Église du Seigneur est répandue sur tout le globe des terres, mais son Intime est où le Seigneur est connu et est reconnu, et où il y a la Parole ; de cet intime la lumière» et l'intelligence s'étendent vers tous ceux qui sont autour et qui sont de l'Église, mais cette propagation de lumière ou d'intelligence se fait dans le Ciel; voir sur ce sujet, dans le TRAITÉ DU CIEL ET DE l'ENFER, le N° 308. D'après ses explications, on peut voir que le milieu ou au milieu, parce qu'il signifie l'intime, signifie aussi le tout : de là on voit ce qui si entendu par « je vis, et voici, au milieu du Trône, et des quatre animaux, et au milieu des Anciens, un Agneau debout, » à savoir, e Seigneur quant an Divin Humain dans tout le Ciel et spécialement dans les Cieux intimes. Le milieu signifie aussi l'intime et par suite le tout dans un grand nombre de passages de la Parole ; par exemple, dans les suivants ; dans Ésaïe : « Fais retentir des acclamations et éclate en jubilation, habitante de Sion, parce que grand (est) au Milieu de toi le Saint d'Israël. » — XII. 6 ; — par l'habitante de Sion est signifiée la même chose que par a fille de Sion, à savoir, l'Église céleste, ou l'Église qui est dans e bien de l'amour envers le Seigneur ; « grand au Milieu de toi le Saint d'Israël » signifie que le Seigneur est là de tout côté et dans le tout. Dans David : « Nous avons considéré, ô Dieu, ta Miséricorde au Milieu de ton Temple; de même que ton Nom, ainsi ta louange (s'étend) jusqu'aux bouts de la terre. » — Ps. XLVIII. 10, 11 ; — par le Temple est signifiée l'Église qui est dans les vrais d'après le bien, laquelle est appelée Église spirituelle; au milieu du Temple, c'est dans l'intime et par suite dans le tout le l'Église ; c'est pour cela qu'il est dit « de même que ton Nom, ainsi ta louange s'étend jusqu'aux bouts de la terre ; » jusqu'aux bouts de la terre, c'est jusqu'aux derniers de l'Église, la terre est l’Église. Dans le Même : « Dieu (est) mon Roi dès l'Antiquité, opérant les saluts au Milieu de la terre. » — Ps. LXXIV. 12 ; — opérant les saluts .au milieu de la terre signifie de tout côté. Dans le Même : « Dieu s'est établi dans l'assemblée de Dieu, Milieu des Dieux il jugera. » — Ps. LXXX1I. 1 ; — l'assemblée de Dieu signifie le Ciel ; au milieu des dieux signifie chez tous les anges qui y sont, ainsi dans tout le ciel ; en effet, les Anges sont dits dieux d'après le Divin Vrai qu'ils reçoivent du Seigneur, car Dieu dans la Parole signifie le Seigneur quant au Divin Vrai qui procède de Lui, et qui fait le Ciel ; voir ci-dessus, N^os 24, 130, 220, 222, 302. Dans Moïse : « Voici, j’envoie un Ange devant toi; garde-toi de ses faces, parce que mon Nom (est) au Milieu de Lui. » — Exod. XXIII. 20, 21 ; — par l'Ange ici, dans le sens suprême, est entendu le Seigneur ; par mon Nom au Milieu de Lui, il est entendu que tout Divin Bien et tout Divin Vrai sont en Lui ; voir ci-dessus, N^os 102, 135, 224. Dans Luc : « Jésus a dit des derniers temps : Alors que ceux qui (seront) dans la Judée s'enfuient sur les montagnes, et que ceux qui (seront) au Milieu d'elle en sortent. » — XXI. 21 ; — là, il s'agit de la Consommation du siècle, par laquelle est signifié le dernier temps de l'Église quand se fait le jugement ; par la Judée il est entendu, non la Judée, mais l'Église ; et par les montagnes, non les montagnes, mais le bien de l'amour envers le Seigneur ; -et puisque ces paroles ont été dites de la fin de l'Église, on voit clairement ce qui est signifié par « que ceux qui seront dans la Judée s'enfuient sur les montagnes, et que ceux qui seront au milieu d'elle en sortent, » à savoir, que tous ceux de l'Église, qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur, seront sauvés. Dans Ésaïe : « En ce jour-là sera Israël en troisième à l'Egypte et à Aschur,; bénédiction au Milieu de la terre, que bénira Jéhorah Sébaoth, en disant: Béni soit mon peuple, l'Egypte; et l'œuvre de mes mains, Aschur; et mon héritage, Israël! » — XIX. 24, 25 ; — par Israël il est entendu le spirituel de l'Église, par Aschur le rationnel des hommes de l'Église, el par l'Egypte les connaissances et les scientifiques ; pat¹ là on peut voir ce qui est signifié par « Israël sera. en troisième à l'Egypte et à Aschur, bénédiction au milieu de la terre, » à savoir, que tout y sera spirituel, tant le rationnel que le cognitif et le scientifique ; car, lorsque l'intime est le spirituel, qui est le vrai d'après le bien, le rationnel qui en provient est spirituel aussi, et de même le cognitif et le scientifique; en effet, ils sont l'un et l'autre formés de l'intime, qui est le vrai d'après le bien ou le spirituel. Dans Jérémie : « Brisé a été mon cœur au Milieu de moi, secoués ont été tous mes os. » — XXIII. 9 ; — le cœur brisé au milieu de moi, signifie la douleur depuis les intimes jusqu'aux derniers ou dans le tout ; c'est même pour cela qu'il est dit « secoués ont été tous mes os ; » les os signifient les derniers. Dans les passages qui suivent, au Milieu signifie aussi dans le tout ou partout ; dans Ésaïe : « 11 y aura au Milieu de la terre, au Milieu des peuples, comme le secouage de l'olivier, comme un grapillage quand a été terminée la vendange. » — XXIV. 13 ; — ces choses ont été dites de l'Église dévastée quant au bien et quant au vrai, et dans laquelle il n'y a que le mal et le faux ; au milieu de la terre, c'est que dans le tout de l'Église il y a le mal, et au milieu des peuples, c'est que dans le tout de l'Église il y a le faux; c'est pourquoi elle est comparée au secouage de l'olivier et à un grapillage quand a été terminée la vendange ; l'olivier signifie le bien de l'Église, et la vendange le vrai de l'Église ; le secouage et le grapillage signifient la vastation. Dans David : « Ils recherchent les perversités, car (tel est) le Milieu de l'homme et le cœur profond. » — Ps. LX1V. 7 ; — le milieu de l'homme (vin) est l'intellectuel où devait être le vrai, et le cœur le volontaire où devait être le bien, ici ils sont pervertis l'un et l'autre, celui-ci en mal et celui-là en faux. Dans le Même : « Dans leur bouche, rien d'assuré; leur Milieu, perditions. » — Ps. V. 10. — Dans le Même: « De leur bouche ils bénissent, mais au Milieu d'eux-mêmes ils maudissent. » — Ps. LX1I. 5. — Dans le Même : « Parole de prévarication de l'impie : Au Milieu de son cœur point de crainte de Dieu devant ses yeux. » — Ps. XXXVI. 2. — Dans Jérémie : « Ils ont instruit leur langue à prononcer le mensonge; ton habitation est au Milieu de la fraude; à cause de la fraude ils ont refusé de Me connaître. » — IX. 4,5; — dans ces passages aussi, et en outre dans d'autres passages, a au milieu » signifie dans le tout, parce qu'il signifie dans l'intime ; en effet, tel est l'intime, tel est le tout, car de l'intime sont produites et dérivent toutes les autres choses, comme de l'âme est produit et dérive le corps ; l'intime de chaque chose est aussi ce qui .est appelé âme ; par exemple, l'intime de l'homme est sa volonté et par suite son entendement, et telle est la volonté et par suite l'entendement, tel est l'homme tout entier; l'intime de l'homme est aussi son amour et par suite sa foi, et tel est son amour et |3ar suite sa foi, tel il est tout entier. Que l'homme soit tout entier tel qu'est son milieu ou son intime, c'est même ce qui est entendu par les paroles du Seigneur, dans Matthieu : « La lampe du corps est l'œil, si l'œil est bon, tout le corps est éclairé; si l'œil est mauvais, tout le corps est ténébreux. » — VI. 22, 23 ; — par l'œil est signifié l'entendement de l'homme, voir ci-dessus, N°^s 37 et 152 ; s'il est bon, c'est-à-dire, si l'entendement provient des vrais d'après le bien, alors l'homme est tel tout entier, ce qui est signifié par« tout le corps est éclairé; net, vice versa, si l'entendement provient des faux du mal, par « tout le corps est ténébreux, » il est signifié qu'alors l'homme est tel tout entier : il est dit l'œil bon, mais dans la Langue originale il est dit l'œil simple, et simple signifie qui est un, et un il y a alors que le vrai provient du bien, ou que l'entendement provient de la volonté; et même par l'œil droit est signifié l'entendement du bien, et par l'œil gauche l'entendement du vrai ; si ces entendements font un, il y a œil simple, ainsi œil bon.