Et je vis dans la main droite de Celui qui était assis sur le Trône, signifie le Seigneur quant à la Toute-Puissance et quant à la Toute-Science : on le voit par la signification de la main droite, quand il s'agit du Seigneur, en ce qu'elle est la Toute-Puissance et aussi la Toute-Science, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification de Celui qui était assis sur le Trône, en ce qu'il est le Seigneur quant au Divin Bien dans le Ciel ; en effet, le Trône signifie en général le Ciel, en particulier le Ciel spirituel, et abstractivement le Divin Vrai procédant d'après lequel existe le Ciel et par lequel se fait le Jugement, voir ci-dessus, N° 253. Si le Seigneur est signifié par Celui qui était assis sur le Trôné, et aussi par l'Agneau qui, prit le livre de la main de Celui qui était assis sur le Trône, c'est parce que par Celui qui était assis sûr le Trône il est entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai : il y a, en effet, deux choses qui procèdent du Seigneur comme Soleil du Ciel, à savoir, le Divin Bien et le Divin Vrai ; le Divin Bien procédant du Seigneur est appelé le Père qui est dans les Cieux, et le Père qui est dans les Cieux est désigné par Celui qui est assis sur le Trône, et le Divin Vrai procédant du Seigneur est appelé le Fils de l'homme, mais ici il est appelé l'Agneau ; et comme le Divin Bien ne juge personne, et que c'est le Divin Vrai qui juge, c'est pour cela qu'ici il est dit que l'Agneau prit le livre de la main de Celui qui était assis sur le Trône ; que le Divin Bien ne juge personne, mais que ce soit le Divin Vrai qui juge, c'est ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur, dans Jean : « Le Père ne juge personne, mais tout le jugement il a donné au Fils, parce gué Fils de r homme il est. » — V. 22, 27 ; — par le Père il est entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par le Fils de l'homme le Seigneur quant au Divin. Vrai : si le Divin Bien ne juge personne, c'est parce que le bien n'examine personne ; mais le Divin Vrai juge, car il examine chacun. Toutefois, il faut qu'on sache que le Seigneur Lui-Meme ne juge non plus personne d'après le Divin Vrai qui procède de Lui, car ce Vrai a été uni au Divin Bien au point qu'ils sont un, mais que c'est l'homme-esprit qui se juge lui-même, car c'est le Divin Vrai reçu par lui qui le juge, et comme il semble que c'est le Seigneur qui juge, c'est pour cela que dans la Parole il est dit que tous seront jugés par le Seigneur; c'est aussi ce qu'enseigne le Seigneur, dans Jean : « Jésus dit :.Si quelqu'un entend mes paroles et ne croit point, Moi, je ne le juge point; car je suis venu, non pour juger le monde, mais pour sauver le monde; celui qui Me rejette, et ne reçoit point mes paroles, il a qui le juge; la Parole que j'ai prononcée, c'est elle qui le jugera au dernier jour. » — XII. 47, 48. —Voici, en' effet, ce qui arrive à l'égard du jugement : Le Seigneur est présent chez tous, et d'après le Divin Amour il veut les sauver tous, et aussi il les tourne et les conduit tous vers Lui ; ceux qui sont N° 253. Si le Seigneur est signifié par Celui qui était assis sur le Trôné, et aussi par l'Agneau qui, prit le livre de la main de Celui qui était assis sur le Trône, c'est parce que par Celui qui était assis sûr le Trône il est entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai : il y a, en effet, deux choses qui procèdent du Seigneur comme Soleil du Ciel, à savoir, le Divin Bien et le Divin Vrai ; le Divin Bien procédant du Seigneur est appelé le Père qui est dans les Cieux, et le Père qui est dans les Cieux est désigné par Celui qui est assis sur le Trône, et le Divin Vrai procédant du Seigneur est appelé le Fils de l'homme, mais ici il est appelé l'Agneau ; et comme le Divin Bien ne juge personne, et que c'est le Divin Vrai qui juge, c'est pour cela qu'ici il est dit que l'Agneau prit le livre de la main de Celui qui était assis sur le Trône ; que le Divin Bien ne juge personne, mais que ce soit le Divin Vrai qui juge, c'est ce qui est entendu par ces paroles du Seigneur, dans Jean : « Le Père ne juge personne, mais tout le jugement il a donné au Fils, parce gué Fils de r homme il est. » — V. 22, 27 ; — par le Père il est entendu le Seigneur quant au Divin Bien, et par le Fils de l'homme le Seigneur quant au Divin. Vrai : si le Divin Bien ne juge personne, c'est parce que le bien n'examine personne ; mais le Divin Vrai juge, car il examine chacun. Toutefois, il faut qu'on sache que le Seigneur Lui-Meme ne juge non plus personne d'après le Divin Vrai qui procède de Lui, car ce Vrai a été uni au Divin Bien au point qu'ils sont un, mais que c'est l'homme-esprit qui se juge lui-même, car c'est le Divin Vrai reçu par lui qui le juge, et comme il semble que c'est le Seigneur qui juge, c'est pour cela que dans la Parole il est dit que tous seront jugés par le Seigneur; c'est aussi ce qu'enseigne le Seigneur, dans Jean : « Jésus dit :.Si quelqu'un entend mes paroles et ne croit point, Moi, je ne le juge point; car je suis venu, non pour juger le monde, mais pour sauver le monde; celui qui Me rejette, et ne reçoit point mes paroles, il a qui le juge; la Parole que j'ai prononcée, c'est elle qui le jugera au dernier jour. » — XII. 47, 48. —Voici, en' effet, ce qui arrive à l'égard du jugement : Le Seigneur est présent chez tous, et d'après le Divin Amour il veut les sauver tous, et aussi il les tourne et les conduit tous vers Lui ; ceux qui sont dans le bien et par suite dans les vrais, ceux-là suivent, car ils s'attachent, tandis que ceux qui sont dans le mal et par suite dans les faux ne suivent pas, mais ils se tournent en arrière du Seigneur, et se tourner en arrière du Seigneur, c'est se tourner du Ciel vers l'Enfer ; en effet, tout homme-esprit est ou son bien et par suite son vrai, ou il est son mal et par suite son faux; celui qui est le bien et par suite le vrai se laisse conduire par le Seigneur, mais celui qui est le mal et par suite le faux ne se laisse pas conduire, il résiste de toute sa force et de tous ses efforts, car il veut être à son amour, il l'aspire et l'anime, c'est pourquoi il désire aller vers ceux qui sont dans un semblable amour du mal : par là on peut voir que le Seigneur ne juge personne, mais que c'est le Divin Vrai reçu qui juge pour le Ciel ceux qui out reçu le Divin Vrai de cœur, c'est-à-dire, par amour ; et pour l'Enfer ceux qui n'ont pas reçu le Divin Vrai de cœur et qui l'ont nié : d'après cela on peut voir comment il faut entendre ce que le Seigneur a dit, que tout jugement a été donné au Fils parce que Fils de l'homme il est ; et Bailleurs, qu'il est venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde, et que la Parole qu'il a prononcée doit le juger. Mais ces choses sont de celles qui ne tombent pas dans l'intelligence propre de l'homme, car elles sont au nombre des Arcanes de la sagesse des Anges ; néanmoins il a été donné quelques éclaircissements sur ce sujet dans le Traité du ciel et de l'enfer, N°^s 545 à 551, où il a été montré que le Seigneur ne jette personne dans l'Enfer, mais que l'esprit s'y précipite lui-même. Que ce soit le Seigneur qui est entendu par Celui qui était assis sur le Trône, et non un autre qu'on distingue de Lui et qu'on appelle Dieu le Père, c'est ce que chacun peut voir, en ce que le Divin que le Seigneur a appelé Père n'a pas été autre que son Divin, car Celui-ci a pris l'Humain, c'est pourquoi Celui-ci a été,son Père; et que Celui-ci soit Infini, Éternel, Incréé, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur, et ne différant absolument en rien du Divin Même qu'on distingue de Lui et qu'on appelle Père, c'est ce qu'on peut voir par la Foi reçue, qui est appelée Athanasienne, où même il est dit, qu'aucun d'eux n'est le plus Grand ni le plus Petit, et qu'aucun d'eux n'est le Premier ni le Dernier, mais qu'ils sont absolument égaux, et que l'un, de même que l'autre, est Infini, Éternel, Incréé, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur, et que cependant il y a, non trois Infinis mais un Seul, non trois Éternels nais un Seul, non trois Incréés mais un Seul, non trois Tout-Puissants mais un Sent, non trois Dieux ni trois Seigneurs mais un seul. Ceci vient d'être dit, afin qu'on sache que par Celui qui est assis sur le Trône et par l'Agneau, comme aussi dans la suite par Dieu et par l'Agneau, il n'est pas entendu deux êtres distincts, nais que par l'un il est entendu le Divin Bien, et par l'antre le Divin Vrai dans le Ciel, l'un et l'autre procédant du Seigneur. Que le Seigneur soit entendu par Celui qui était assis sur le Trône, c'est encore ce que l'on voit, dans le Chapitre IV précédent, par chaque passage où il est question du Trône et de Celui qui était assis dès-os, voir les explications, N^os 258 à 295 ; et en outre dans Mathieu : « Quand viendra le Fils de l'homme dans sa gloire, et vus les saints Anges avec Lui, alors il s'assiéra sur le Trône k sa gloire. » —XXV. 3I. XIX. 28, 29; — puis dans Ézéchiel : « Au-dessus de C étendue gui était sur la tête des Chérubins, (il y avait) comme un aspect de pierre de saphir, une ressemblance de Trône, et sur cette ressemblance de Trône ne ressemblance comme l'aspect d'un homme sur lui au-dessus. » — I. 26. X. 1 ; — et dans Ésaïe : «Je vis le Seigneur assis sur un Trône haut et élevé, et ses franges remplis-lient te Temple. » —VI. 1. — Comme par le Trône il est signifié le Ciel, et par Celui qui était assis sur le Trône le Seigneur quant à son Divin dans le Ciel, c'est pour cela qu'il a été dit ci-dessus, dans le Chapitre III : « A celui qui vaincra, je lui donnerai de s'asseoir avec Moi en mon Trône. » — Vers. 21 ; — ce qui signifie qu'il sera dans le Ciel, où est le Seigneur, voir ci-dessus, N° 253 ; et c'est aussi pour cela que plus bas il est dit, dans ! Chapitre V : « Je vis, et voici, au milieu du Trône un agneau. » — Vers. 6 ; — et dans le Chapitre XXII : « Il me montra un fleuve d'eau de la vie sortant du Trône de Dieu ¹ de F Agneau. » — Vers. 1 ; — par le Trône de Dieu et de l'Agneau H est entendu le Ciel et le Seigneur dans le Ciel quant au Divin Bien et quant au Divin Vrai, Dieu y est le Seigneur quant i Divin Bien, et l'Agneau le Seigneur quant au Divin Vrai ; ici il t distingué entre l'un et l'autre, parce qu'il y en a qui reçoivent m plus que l'autre ; ceux qui reçoivent le Divin Vrai dans le bien sont sauvés, mais ceux qui reçoivent le Divin Vrai, qui est la Parole, non dans le bien, ne sont pas sauvés, puisque tout Divin Vrai est dans le bien, et non ailleurs ; ceux donc qui ne le reçoivent pas dans le bien, le rejettent et le nient, sinon ouvertement du moins tacitement, et sinon de bouche du moins de cœur, car leur cœur est le mal, et le mal rejette : recevoir le Divin Vrai dans le bien, c'est,dans le bien de la charité, car ceux qui sont dans ce bien, ceux-là reçoivent.